第四回
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眼耳鼻舌身意這為人操控的六識所覆罩，到了關鍵時刻，仍能緣起生發開始作用。
射魚用水柱擊落飛蟲，栗鼠飛躍樹枝之間，人類的射箭，空中飛人蕩秋千，乃至發現數學點與線，其絕對精密又絕對瞬間俱是此識。
亦此精密，又如玉蜀黍能夠遠距離感知台風來襲，人類亦能隔着天涯海角感知親人戰死甚至戰争失敗。
昆蟲應不知保護色為何物，卻直接識得運用其保護色，有些甚至眼中的保護色和真實環境中呈現顔色根本不同。
人類對今日社會生活狀況既已無所不知，那麼能否進一步識得原先完全無所知的領域和做法呢？太古人類遭遇洪水，識得了原本毫無所知的如諾亞方舟的對應辦法，甚至誕生了神學。
《莊子》中有［齧缺問于王倪，四問而四不知，齧缺因躍而大喜。
］不知之識太多了，人類尚不知之識也許反而是最足以信靠的。
說末那識是潛意識，這是并不恰當的，應該說直覺識，存在主義哲學所言和末那識倒有某種連契。
流行語所說的第六感亦是一種莫名所以感，可以說在末那識中。
《老子》道德經中說的［魄］，最是與末那識相契。
末那識和阿賴耶識是一對相呼應的名詞，說得都是玄智，既是玄智，一切說法也都是假說，惟能自證者可立說。
阿賴耶識是神通識，彷佛來自某種神秘之前生前業，不是每個人都能體會，其智慧本身也不是嬰兒直覺所有，但到了前業交疊的瞬間，如魂魄般遊入或遊出，若把末那識叫今生之魄，阿賴耶識則為前世之魂，中國文字中魂魄或神魂等字說的内容，較相契末那識和阿賴耶識的混成一體。
佛說八識俱在，然八識皆當無執取，是了解。
生物的原始，尚未形成外肢内髒，沒有大腦沒有神經時，就已經有識，有生命之芯，随着進化從生命之芯開始，形成眼耳鼻身意這外肢與内髒的六識，形成性别，直到可以離開母體進入人世，生命之芯始終在體内深處原來的地方，第七第八識則還不能為人所看見，末那識與阿賴耶識不屬于感識，屬智識，感覺以外的智覺。
此識與感官未必有關，如天生瞎者亦能蔔筮，道教亦有文盲忽然振筆開沙，書寫的艱深内容自己絲毫不懂。
此識被形容不在腦在丹田，自行運行。
老子說當依循這從直覺識與神通識混同的直覺智，來規劃生命，稱之為營魄，美國哲學家坎伯學說，則名之遵循直覺的喜悅。
将此直覺識保持再喚醒，使生命得到最好的生發，也是五蘊皆空的智慧修行。
亦即是老子所言［載營魄抱一，能無離乎］，一個人若能将生命承載在直覺的喜悅中，才容易須臾不離慈悲。
人若過得太勉迫壓抑的生活，恐将失德，年輕人若都是勉迫性學習，則真心亦失。
發掘這個識，使之生發，有末那識如才華，則可展現更燦爛自我，若有阿賴耶識如神通，則足以形成驚人的神通力。
合氣道的絕招，大地震大海嘯的預感，直覺血親将有什麼不測，對初到之地似曾相識彷佛末種宿緣，蔔筮者之格外準确如有神助等等，佛曾說天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通等五種神通力，阿賴耶識要從末那識成長而來，而後産生神通力，如魂魄中産生難以形容的巨大魄力。
但這些神通力并非佛陀所說佛法，正好相反，佛法不生不滅無執，八識緣起殒滅性空随順，這才是佛法，否則堕業成毀。
按此佛陀并未反對蔔筮卦算，真神通者覺緣随順，非者一眼看破，譬如馬戲團空中飛人，能以腹藝騎乘自行車，皆隻是末那識有此才華。
神通力亦然，不增不減，無執無驚，五蘊皆空，慈悲上智。
政治界财經界行走多有自謂神通廣大，概多執取成業妄念心生。
中國人的說法是［雖有魄力，不聞大道］。
這阿賴耶識是魄力，佛法就是大道。
阿賴耶識亦如七識之須聞大道，方是解脫之悟。
末那識與阿賴耶識原非佛教詞彙，而是印度古語。
日本語的荒魂，和魂，則可說遊于荒的阿賴耶識，和民族的阿賴耶識。
末那識如中國字的魄，體魄則有身體有精神，心魄則有感性有理性，魂魄則有神通有直覺，放在不同的用法中，都呈現某種未可知的玄智。
陽為魄則陰為魂，陽為魂則陰為魄，中國所謂三魂六魄，六魂三魄，取易經三為陽六為陰，魄在身，魂可遊于陰陽相交，若無與生俱來阿賴耶識則無法感知這些，魂魄不離則說魂亦如魄之七識須受持大道。
而常人有魄力，難以知魂遊。
日本的幸魂，奇魂，也在說阿賴耶識。
各民族的這種語言，是何時何人所造？無從得知。
《易經》說兩儀四象八卦陰陽，但未及魂字，《老子》則有魄字，《論語》完全不觸及魂魄兩字，直說不語怪力亂神，似乎哲學先于神學，如假說先于自證，一開始還遭到徹底質疑。
日本《古事記》亦沒有關于荒魂和魂之語，隻在《禦靈傳》中可見。
釋迦的佛經亦未觸及末那識與阿賴耶識，彷佛基督在世時未提及聖靈魂，唯基督死後保羅在羅馬城外遇見，此後保羅說基督有聖靈。
印度亦是釋迦涅盤後論師們出現，在《成唯識論》裡究竟說末那識與阿賴耶識，都是後來了。
總之，神通識很 少，究竟講談後染知迷識得厲害，其實是迷障，神通為八識中唯一不可求。
無論印度語日語漢語中所說都不是聖經中的上帝或魔鬼，比較像聖經中的祭司，中國的巫者，如日本彌生時代終生未嫁的女王卑彌呼，她作為女王的工作其實是通鬼神，政務是男弟掌管。
西洋人說的靈魂反而是漢語的魄或說心靈，所說聖靈則是基督和聖徒們的善魂，惡魂則一概稱之魔鬼，西洋也有神通識，則說靈媒，因這靈媒善魂惡魂都可能來找，所以佛說大道禦之，天主教則是讓神父去感通。
東洋西洋名詞或不同，在解脫之悟中同時都究竟這阿賴耶識。
劃時代的哲人所用語言，都有其獨創性意義。
《論語》直指怪力亂神，孔子所說仁，是如佛說種子性皆肯定性善，等于究竟末那識，孔子率領祭天，如非究竟阿賴耶識何以緻之，不欲常民亂入迷障故阻止談論。
釋迦說涅盤不說死亡而說解脫，是其魂魄能進入阿賴耶識又出入自在。
孔子和釋迦都是能自由出入此識。
可見，民族的語言或有别，哲人遙遠各自獨創的語言結果會一緻。
射魚用水柱擊落飛蟲，栗鼠飛躍樹枝之間，人類的射箭，空中飛人蕩秋千，乃至發現數學點與線，其絕對精密又絕對瞬間俱是此識。
亦此精密，又如玉蜀黍能夠遠距離感知台風來襲，人類亦能隔着天涯海角感知親人戰死甚至戰争失敗。
昆蟲應不知保護色為何物，卻直接識得運用其保護色，有些甚至眼中的保護色和真實環境中呈現顔色根本不同。
人類對今日社會生活狀況既已無所不知，那麼能否進一步識得原先完全無所知的領域和做法呢？太古人類遭遇洪水，識得了原本毫無所知的如諾亞方舟的對應辦法，甚至誕生了神學。
《莊子》中有［齧缺問于王倪，四問而四不知，齧缺因躍而大喜。
］不知之識太多了，人類尚不知之識也許反而是最足以信靠的。
說末那識是潛意識，這是并不恰當的，應該說直覺識，存在主義哲學所言和末那識倒有某種連契。
流行語所說的第六感亦是一種莫名所以感，可以說在末那識中。
《老子》道德經中說的［魄］，最是與末那識相契。
末那識和阿賴耶識是一對相呼應的名詞，說得都是玄智，既是玄智，一切說法也都是假說，惟能自證者可立說。
阿賴耶識是神通識，彷佛來自某種神秘之前生前業，不是每個人都能體會，其智慧本身也不是嬰兒直覺所有，但到了前業交疊的瞬間，如魂魄般遊入或遊出，若把末那識叫今生之魄，阿賴耶識則為前世之魂，中國文字中魂魄或神魂等字說的内容，較相契末那識和阿賴耶識的混成一體。
佛說八識俱在，然八識皆當無執取，是了解。
生物的原始，尚未形成外肢内髒，沒有大腦沒有神經時，就已經有識，有生命之芯，随着進化從生命之芯開始，形成眼耳鼻身意這外肢與内髒的六識，形成性别，直到可以離開母體進入人世，生命之芯始終在體内深處原來的地方，第七第八識則還不能為人所看見，末那識與阿賴耶識不屬于感識，屬智識，感覺以外的智覺。
此識與感官未必有關，如天生瞎者亦能蔔筮，道教亦有文盲忽然振筆開沙，書寫的艱深内容自己絲毫不懂。
此識被形容不在腦在丹田，自行運行。
老子說當依循這從直覺識與神通識混同的直覺智，來規劃生命，稱之為營魄，美國哲學家坎伯學說，則名之遵循直覺的喜悅。
将此直覺識保持再喚醒，使生命得到最好的生發，也是五蘊皆空的智慧修行。
亦即是老子所言［載營魄抱一，能無離乎］，一個人若能将生命承載在直覺的喜悅中，才容易須臾不離慈悲。
人若過得太勉迫壓抑的生活，恐将失德，年輕人若都是勉迫性學習，則真心亦失。
發掘這個識，使之生發，有末那識如才華，則可展現更燦爛自我，若有阿賴耶識如神通，則足以形成驚人的神通力。
合氣道的絕招，大地震大海嘯的預感，直覺血親将有什麼不測，對初到之地似曾相識彷佛末種宿緣，蔔筮者之格外準确如有神助等等，佛曾說天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通等五種神通力，阿賴耶識要從末那識成長而來，而後産生神通力，如魂魄中産生難以形容的巨大魄力。
但這些神通力并非佛陀所說佛法，正好相反，佛法不生不滅無執，八識緣起殒滅性空随順，這才是佛法，否則堕業成毀。
按此佛陀并未反對蔔筮卦算，真神通者覺緣随順，非者一眼看破，譬如馬戲團空中飛人，能以腹藝騎乘自行車，皆隻是末那識有此才華。
神通力亦然，不增不減，無執無驚，五蘊皆空，慈悲上智。
政治界财經界行走多有自謂神通廣大，概多執取成業妄念心生。
中國人的說法是［雖有魄力，不聞大道］。
這阿賴耶識是魄力，佛法就是大道。
阿賴耶識亦如七識之須聞大道，方是解脫之悟。
末那識與阿賴耶識原非佛教詞彙，而是印度古語。
日本語的荒魂，和魂，則可說遊于荒的阿賴耶識，和民族的阿賴耶識。
末那識如中國字的魄，體魄則有身體有精神，心魄則有感性有理性，魂魄則有神通有直覺，放在不同的用法中，都呈現某種未可知的玄智。
陽為魄則陰為魂，陽為魂則陰為魄，中國所謂三魂六魄，六魂三魄，取易經三為陽六為陰，魄在身，魂可遊于陰陽相交，若無與生俱來阿賴耶識則無法感知這些，魂魄不離則說魂亦如魄之七識須受持大道。
而常人有魄力，難以知魂遊。
日本的幸魂，奇魂，也在說阿賴耶識。
各民族的這種語言，是何時何人所造？無從得知。
《易經》說兩儀四象八卦陰陽，但未及魂字，《老子》則有魄字，《論語》完全不觸及魂魄兩字，直說不語怪力亂神，似乎哲學先于神學，如假說先于自證，一開始還遭到徹底質疑。
日本《古事記》亦沒有關于荒魂和魂之語，隻在《禦靈傳》中可見。
釋迦的佛經亦未觸及末那識與阿賴耶識，彷佛基督在世時未提及聖靈魂，唯基督死後保羅在羅馬城外遇見，此後保羅說基督有聖靈。
印度亦是釋迦涅盤後論師們出現，在《成唯識論》裡究竟說末那識與阿賴耶識，都是後來了。
總之，神通識很 少，究竟講談後染知迷識得厲害，其實是迷障，神通為八識中唯一不可求。
無論印度語日語漢語中所說都不是聖經中的上帝或魔鬼，比較像聖經中的祭司，中國的巫者，如日本彌生時代終生未嫁的女王卑彌呼，她作為女王的工作其實是通鬼神，政務是男弟掌管。
西洋人說的靈魂反而是漢語的魄或說心靈，所說聖靈則是基督和聖徒們的善魂，惡魂則一概稱之魔鬼，西洋也有神通識，則說靈媒，因這靈媒善魂惡魂都可能來找，所以佛說大道禦之，天主教則是讓神父去感通。
東洋西洋名詞或不同，在解脫之悟中同時都究竟這阿賴耶識。
劃時代的哲人所用語言，都有其獨創性意義。
《論語》直指怪力亂神，孔子所說仁，是如佛說種子性皆肯定性善，等于究竟末那識，孔子率領祭天，如非究竟阿賴耶識何以緻之，不欲常民亂入迷障故阻止談論。
釋迦說涅盤不說死亡而說解脫，是其魂魄能進入阿賴耶識又出入自在。
孔子和釋迦都是能自由出入此識。
可見，民族的語言或有别，哲人遙遠各自獨創的語言結果會一緻。
