第三回
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，有思念有眷慕，這是感性思考。
理性原理的發明從無中生出有，靠大自然透露玄機，别無依傍。
拿文學來說，文章脈絡組織以外，還有詩意的感性部份，則要無偏執本性自然流露。
世界知名的物理學者湯川秀樹博士這樣說：［今日的自然科學界是研究過密，研究團體過密，研究人數過密，研究集會與報告皆過密，研究資料則過剩，能發明原理的天才卻萎縮了，隻剩應用科學的徑自東風西風互相壓倒騷亂。
］，如若大自然無須，則研究亦僅僅是高等垃圾，研究學者亦僅僅是高等庸才。
惟與大自然和諧知天才有天命與天才。
又國際有名的數學者岡潔博士說：［演算不是數學，現在的功利主義教育使數學萎縮了。
］，這是數學應混同于天道哲學，否則是活人算盤。
學生聽了提出這樣的意見，那是否該把以往的演繹法數學改革為歸納法數學？岡潔先生徑答以愚蠢。
在人世智慧上開天辟地的數學家，一無例外都是哲學家。
也就是說，隻考慮事務性的應用一面，絕非曆史的進步，以下棋而喻，隻按棋譜來下的不算真棋手。
研究過密即思維之根本無法有去執的空存在的時間。
功利性演算也是思維的沒有格物緻知的純淨之空，兩者皆不能成就真正自然科學與數學。
福利國家所謂社會生活劃一之規定，使人類如量産的汽車出廠，創造之思維能力全面萎縮。
今日逐漸制度化的教育，功利主義太重，也是整個冰山最先露出的一角，尖端科學充滿考試通過的高等庸才，此時的科學研究與研究小店販賣之五金雜貨無異。
思考之外尚有思，思不是思考問題解決的思，毋甯說是無意識的境界。
以劍道而言，就是什麼都不想的［無念流］，老子所言緻虛極，守靜笃，和其光，同其塵，隻是個動靜前後的凝神于光明無邪。
見了富士山，好像山容有大願，但又不是富士山在思考什麼，是富士山與天地同見萬物動靜空寂自化，那永恒之見成了富士山的山容。
思是虛靜的境界，生命的姿态，恰如櫻樹的花枝在風中随順搖曳，不将不迎，隻是個順應自然，搖所當搖，止所當止，寂然無念卻若有思，是投入一切該當如此，一切自此放下之後，那宛若存在的哲學境界，有哲學在故名有思。
日本神道也把這随順虛靜稱之為［思］，日本神道實則充滿老子門徒的色彩。
所以中國文學所謂若有所思，是指其人靜定如有哲學在，本不指胡思亂想。
日本祭祀用品和一切好的美術品皆有思，這原承襲中國詩經，這樣的靜定才是思曰睿，在美學是不追求刺激，不偏執以矛盾的火花或苦悶的象征為尊，現代語言則是比較主流的美學，風姿盈盈，莊嚴清揚，如蕩蕩世景中王者。
豐臣秀吉建于統一大業時期的京都二條城雖帶兵氣，亦有這兵氣的莊嚴清揚，是兵氣的有所思，促成豐臣秀吉懷柔不戰臣服德川家康，如周朝有禮樂之美。
城池再雄偉也是常民工匠一磚一瓦手澤，這兵氣是君王的，有所思的莊嚴是工匠的一心盼家國歲月祥瑞。
這莊嚴清揚遂不是有限的主題思想意見或主義論辯，而有境界之無限。
大人物如老子莊子崇尚緻虛極，守靜笃，甚少小格局的度計思考論辯，卻對萬事萬物的形上學思之滿懷，而日本年輕媳婦清純一無雜念時，無批評無不滿的歡喜工作，其美麗的姿态也是她的靜定之思，如締造二條城。
又或萬裡長城原是為兵戈，締造的小民卻隻想家鄉牛羊安好，暮雪月光下亦隻是長長哀思如鄉愁。
又或道家彷佛聖經中頒布上帝神喻的摩西，儒家則是教導如何生活方符合神喻的使徒戴維王，巨細靡遺無所不教，大至君臣仁禮，小至斤兩誠實，如何種田鋤地舂米如何道途有序。
亦道家如法，儒家如僧，教衆生也同衆生一起成佛，是世間三寶。
又道家如學術，儒家如實踐，學術假說神學佛法以自證性善，實踐亦從假說各種倫常達到自證仁者慈悲平等。
假說自證即從無中開出有。
寫文章也好，從事天下大事也好，比起邏輯思考，毋甯說将萬物賦比興這境界之有思，文章品流即說此之無限風姿。
慕亦寫作偲，又有相思之說，乃出自親密的想。
漢詩中相思的詩篇非常多，這不限于對戀人的思慕，也可以對友人，土地，居所以及古人的思慕，并不限于什麼對象，對時空氣氛，興亡滄桑，現世繁華都有思慕，我年輕時詩作裡有兩句： 蘭花采得遠難贈 明日白雲長相思 其實沒有什麼特定對象，我竟是想将蘭花贈與整個城池，隻是思慕現世的此去山遠水長。
中國的關内關外，日本京都的城裡城外，都格外令人懷念，不僅有許多古迹，亦有古人猶在的親近感，我們對諸神也是這胡塗又感激的美好思慕。
西洋奴隸社會卻與神最親，奧林匹亞衆神是貴族懼怕冥界的神話，終究不敵奴隸中耶稣基督來自光明的神啟，羅馬皇帝權力也無法控制這深層心靈經驗。
奴隸的神與人更親，貴族的神終告消失，羅馬城中萊茵河畔縱然仍可見史迹，徒留文學的懷念。
英國詩人拜倫的《哀希臘》詩篇，是西洋文學中著名的悼古之情。
和漢詩念天地悠悠的與古人有親，對天意參悟，意蘊相仿。
如今走馬燈般的旅遊比任何時代都多，卻使人世越來越不懂懷念。
日本人對富士山是相對即有思，不必登上山去。
戰時有女子因男友踏上征途前留下的一句話，可以永懷相思，終身不嫁，從苦苦相思而成了宛如永在身旁的有思，人世可以迢迢無窮盡。
也可以這樣說，相思是互相為對象的，有思已經超越了一個對待的相字。
這與等待或夢想實有不同，青年應該體會這些虛極靜笃的無的境界，雖然不是什麼事務性道理。
亦可說對神的信仰可以教人崇高的愛情。
理性原理的發明從無中生出有，靠大自然透露玄機，别無依傍。
拿文學來說，文章脈絡組織以外，還有詩意的感性部份，則要無偏執本性自然流露。
世界知名的物理學者湯川秀樹博士這樣說：［今日的自然科學界是研究過密，研究團體過密，研究人數過密，研究集會與報告皆過密，研究資料則過剩，能發明原理的天才卻萎縮了，隻剩應用科學的徑自東風西風互相壓倒騷亂。
］，如若大自然無須，則研究亦僅僅是高等垃圾，研究學者亦僅僅是高等庸才。
惟與大自然和諧知天才有天命與天才。
又國際有名的數學者岡潔博士說：［演算不是數學，現在的功利主義教育使數學萎縮了。
］，這是數學應混同于天道哲學，否則是活人算盤。
學生聽了提出這樣的意見，那是否該把以往的演繹法數學改革為歸納法數學？岡潔先生徑答以愚蠢。
在人世智慧上開天辟地的數學家，一無例外都是哲學家。
也就是說，隻考慮事務性的應用一面，絕非曆史的進步，以下棋而喻，隻按棋譜來下的不算真棋手。
研究過密即思維之根本無法有去執的空存在的時間。
功利性演算也是思維的沒有格物緻知的純淨之空，兩者皆不能成就真正自然科學與數學。
福利國家所謂社會生活劃一之規定，使人類如量産的汽車出廠，創造之思維能力全面萎縮。
今日逐漸制度化的教育，功利主義太重，也是整個冰山最先露出的一角，尖端科學充滿考試通過的高等庸才，此時的科學研究與研究小店販賣之五金雜貨無異。
思考之外尚有思，思不是思考問題解決的思，毋甯說是無意識的境界。
以劍道而言，就是什麼都不想的［無念流］，老子所言緻虛極，守靜笃，和其光，同其塵，隻是個動靜前後的凝神于光明無邪。
見了富士山，好像山容有大願，但又不是富士山在思考什麼，是富士山與天地同見萬物動靜空寂自化，那永恒之見成了富士山的山容。
思是虛靜的境界，生命的姿态，恰如櫻樹的花枝在風中随順搖曳，不将不迎，隻是個順應自然，搖所當搖，止所當止，寂然無念卻若有思，是投入一切該當如此，一切自此放下之後，那宛若存在的哲學境界，有哲學在故名有思。
日本神道也把這随順虛靜稱之為［思］，日本神道實則充滿老子門徒的色彩。
所以中國文學所謂若有所思，是指其人靜定如有哲學在，本不指胡思亂想。
日本祭祀用品和一切好的美術品皆有思，這原承襲中國詩經，這樣的靜定才是思曰睿，在美學是不追求刺激，不偏執以矛盾的火花或苦悶的象征為尊，現代語言則是比較主流的美學，風姿盈盈，莊嚴清揚，如蕩蕩世景中王者。
豐臣秀吉建于統一大業時期的京都二條城雖帶兵氣，亦有這兵氣的莊嚴清揚，是兵氣的有所思，促成豐臣秀吉懷柔不戰臣服德川家康，如周朝有禮樂之美。
城池再雄偉也是常民工匠一磚一瓦手澤，這兵氣是君王的，有所思的莊嚴是工匠的一心盼家國歲月祥瑞。
這莊嚴清揚遂不是有限的主題思想意見或主義論辯，而有境界之無限。
大人物如老子莊子崇尚緻虛極，守靜笃，甚少小格局的度計思考論辯，卻對萬事萬物的形上學思之滿懷，而日本年輕媳婦清純一無雜念時，無批評無不滿的歡喜工作，其美麗的姿态也是她的靜定之思，如締造二條城。
又或萬裡長城原是為兵戈，締造的小民卻隻想家鄉牛羊安好，暮雪月光下亦隻是長長哀思如鄉愁。
又或道家彷佛聖經中頒布上帝神喻的摩西，儒家則是教導如何生活方符合神喻的使徒戴維王，巨細靡遺無所不教，大至君臣仁禮，小至斤兩誠實，如何種田鋤地舂米如何道途有序。
亦道家如法，儒家如僧，教衆生也同衆生一起成佛，是世間三寶。
又道家如學術，儒家如實踐，學術假說神學佛法以自證性善，實踐亦從假說各種倫常達到自證仁者慈悲平等。
假說自證即從無中開出有。
寫文章也好，從事天下大事也好，比起邏輯思考，毋甯說将萬物賦比興這境界之有思，文章品流即說此之無限風姿。
慕亦寫作偲，又有相思之說，乃出自親密的想。
漢詩中相思的詩篇非常多，這不限于對戀人的思慕，也可以對友人，土地，居所以及古人的思慕，并不限于什麼對象，對時空氣氛，興亡滄桑，現世繁華都有思慕，我年輕時詩作裡有兩句： 蘭花采得遠難贈 明日白雲長相思 其實沒有什麼特定對象，我竟是想将蘭花贈與整個城池，隻是思慕現世的此去山遠水長。
中國的關内關外，日本京都的城裡城外，都格外令人懷念，不僅有許多古迹，亦有古人猶在的親近感，我們對諸神也是這胡塗又感激的美好思慕。
西洋奴隸社會卻與神最親，奧林匹亞衆神是貴族懼怕冥界的神話，終究不敵奴隸中耶稣基督來自光明的神啟，羅馬皇帝權力也無法控制這深層心靈經驗。
奴隸的神與人更親，貴族的神終告消失，羅馬城中萊茵河畔縱然仍可見史迹，徒留文學的懷念。
英國詩人拜倫的《哀希臘》詩篇，是西洋文學中著名的悼古之情。
和漢詩念天地悠悠的與古人有親，對天意參悟，意蘊相仿。
如今走馬燈般的旅遊比任何時代都多，卻使人世越來越不懂懷念。
日本人對富士山是相對即有思，不必登上山去。
戰時有女子因男友踏上征途前留下的一句話，可以永懷相思，終身不嫁，從苦苦相思而成了宛如永在身旁的有思，人世可以迢迢無窮盡。
也可以這樣說，相思是互相為對象的，有思已經超越了一個對待的相字。
這與等待或夢想實有不同，青年應該體會這些虛極靜笃的無的境界，雖然不是什麼事務性道理。
亦可說對神的信仰可以教人崇高的愛情。
