第三回
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報德，以直報怨。
］，這直字可以為正直，直諒，原諒但正直以告之。
這還是能告能直面之人，還有更艱難之辱，則法華經說： 能忍所罵，如空谷之應答從響，能得如響平等智力。
能忍所打，如明鏡之印現衆像，能得鏡像平等智力。
能忍所惱，如視虛幻不實之物，能得如幻平等智力。
這是當忍辱為上智修行，使自己成為更能做大事的人，大事必有大謗大辱。
佛經有忍辱仙人，智慧都從忍辱起。
我應好友宮田武義之邀，在高輪泉嶽寺的慈航觀音會上，演講與佛教非常有關聯的唐朝詩人柳宗元事迹，深切感到竟彷佛在說自己天涯道路。
柳宗元的好友王叔文因與東宮太子的關系，順宗皇帝一即位就被任命為宰相，柳宗元劉禹錫等八人也都官居要職，由于當時唐朝已走向衰弱，他們期望君臣同心推動改革，挽回時勢與天命，果斷地奪取宦官兵權，禁止宦官把持朝中買賣，減輕百姓賦稅，召回被宦官罷黜的前朝名相陸贊，起用忠直之士陽城為谏官，正直曆史重歸清明與威嚴。
豈料宦官們憤恨之餘竟然用毒藥毒啞皇帝，迫使他讓位于年幼的太子，新君即位之日，王叔文與柳宗元即遭貶逐，王叔文不久被處死，柳宗元先被貶至南方永州司馬和柳州刺史。
宦官專權又卷土重來，當時史官的記載與文人的輿論一緻對王叔文一黨柳宗元等口誅筆伐，韓愈也是其中苛難之一。
柳宗元隻有被動承受世人非難，毫無辯解之餘地。
即便如此，他仍以文章萬古不朽留名。
後世蘇東坡亦敬佩地說：［柳宗元詩婉麗純正，在韓愈之上。
］但蘇東坡雖能公平看文章，對政治行動卻也在寄給某人的信上評論柳宗元為［肆無忌憚的小人］，足見政治謗辱更多。
唯範仲淹一人，重新審閱史實，稱王叔文，柳宗元，劉禹錫等是正當的。
範仲淹不愧為詩人又是大政治家。
世上卻公認柳宗元最難得的朋友是韓愈，在文章上韓被尊為泰鬥。
可政治目光非常短淺，因一度被貶官，懷恨這是王叔文一黨對自己不友好所緻。
韓愈愛惜柳宗元的才華，同情柳宗元的遭遇，傲然勸谏柳宗元的親近佛教，最後還為柳宗元廟作碑文，但他在另外的著作《憲宗朝實錄》中将柳宗元的名字列入王叔文一黨，并毫不客氣地攻擊其為［陰險小人］。
神廟碑文中有［中原之人道君是非］一句，韓愈自身即是中原一人。
韓愈當時為公認同時也自認儒學大師，且被公認乃柳宗元最大的知己，他的攻讦對柳宗元最為不利。
儒者說聖教若自迷自身即聖教，則難逃狡狯之氣甚或穢亵。
佛說見執佛則打佛，才有清華，約于禮要如好書畫的幹淨，沒有溢墨。
我讀過幾封柳宗元給韓愈的回信，非常感慨。
他對韓愈表達了适當的感激，但沒有任何多餘的情緒，他四十九歲在柳州刺史任上臨終時，對感戴他的柳州百姓留下遺言：若死而為魂靈，可建廟以祀我。
對自己一生的莊嚴和清明懷有一種信心。
柳宗元的是非曆經千年猶難定論，但來日必将公允，這樣不是也很好嗎？ 我因與汪精衛先生的關系，比王叔文一黨的柳宗元，更是被動地遭受世人的非難。
在被動中反躬自身，懂得人事真實，天道悠遠，我為宮田氏的《柳州羅池廟參拜記》題書： 人謀竟不敵天意 惟有南荒水石知 今日好風來遠客 是非已盡讀韓碑 承受侮辱之身謙遜而不卑屈，這即忍受亦是空，佛說忍非忍非非忍，天涯亡命蕩子亦不失其心，人世還有我溫柔壯闊。
我認為中華民族承受來自日本軍部的侮辱，輕蔑與恫吓，直至最後才接受漢高祖斬白蛇挑戰，堅忍不欲殺的承受度是偉大的，盼望日本軍部覺悟非正義之師終将失敗。
同樣的，日本民間無辜婦女老幼敗戰時受到的侮辱悲慘艱苦，其堅忍承受度亦是偉大的，一如梅田女士說：［敗戰後的兩三年間，日本人變得實在謙遜，這築波山附近百姓甚至說，就連小至爐灰這樣的東西，都屬于麥克阿瑟元帥，他們是如此心無一物的對天地謙卑起來。
］，雖則日本豈屬于麥克阿瑟？但這對貪欲而帶來的災禍，是易經的變，此後春生夏長，秋收冬藏，自性自分，打開覺悟的金鎖。
這就像柳宗元的詩一樣未來可再得婉麗純正，江山柔和。
今人愛說現在是福利國家的時代，自由民主的時代，認為不平等之受恩受辱皆已不大可能，但觀照今天各國哲學未必一緻，比起個人，誰敢說整個民族哪天不會再度成為殘暴對待的承受者？謙卑于天地是要有不敗的能力與忍者的慈悲，強者是受辱而讓對方臣服。
幸而我們曆史上不曾有過真正的奴隸社會，階級都是興亡為之一變與颠覆。
奴隸社會國家之業，種族糾結深不可測，難有受辱即施恩的同體大悲平等觀照。
然現代所謂福利國家，其經濟體之虛僞正制造宛若奴隸社會之業，為此日本人是原先擁有的興亡可平等一變的體制美德迅速喪失。
民主不像民主，君主立憲不像君主立憲，還不如天皇實權時代王道正直就可以民間平正。
天子是天之子，天命的承受者。
日本女子之美，在也有女天皇，女子亦可以承天命，緻使女教有承受的恰如其分，不是一意弱者，古代日本十五代天皇可以男女各半八代女帝，日本女子之美遂講究也要有俠情英氣，女子溫婉端莊中亦志氣陽剛堅決，是太陰的清涼也有太陽的激情，此剛柔和諧最受贊賞。
日本觀音左右是日光神和月光神。
衣食之事叫祿，即如靠自己力量勞動所得之物，也要感謝天之恩賜，祖靈恩賜，我們對此接受于天地生養，單那沐浴領受的歡喜，便能夠衆生一體也人神相通。
想這個字，是思考，是思，是慕。
思考有歸納，有演繹，這是理性思考
］，這直字可以為正直，直諒，原諒但正直以告之。
這還是能告能直面之人，還有更艱難之辱，則法華經說： 能忍所罵，如空谷之應答從響，能得如響平等智力。
能忍所打，如明鏡之印現衆像，能得鏡像平等智力。
能忍所惱，如視虛幻不實之物，能得如幻平等智力。
這是當忍辱為上智修行，使自己成為更能做大事的人，大事必有大謗大辱。
佛經有忍辱仙人，智慧都從忍辱起。
我應好友宮田武義之邀，在高輪泉嶽寺的慈航觀音會上，演講與佛教非常有關聯的唐朝詩人柳宗元事迹，深切感到竟彷佛在說自己天涯道路。
柳宗元的好友王叔文因與東宮太子的關系，順宗皇帝一即位就被任命為宰相，柳宗元劉禹錫等八人也都官居要職，由于當時唐朝已走向衰弱，他們期望君臣同心推動改革，挽回時勢與天命，果斷地奪取宦官兵權，禁止宦官把持朝中買賣，減輕百姓賦稅，召回被宦官罷黜的前朝名相陸贊，起用忠直之士陽城為谏官，正直曆史重歸清明與威嚴。
豈料宦官們憤恨之餘竟然用毒藥毒啞皇帝，迫使他讓位于年幼的太子，新君即位之日，王叔文與柳宗元即遭貶逐，王叔文不久被處死，柳宗元先被貶至南方永州司馬和柳州刺史。
宦官專權又卷土重來，當時史官的記載與文人的輿論一緻對王叔文一黨柳宗元等口誅筆伐，韓愈也是其中苛難之一。
柳宗元隻有被動承受世人非難，毫無辯解之餘地。
即便如此，他仍以文章萬古不朽留名。
後世蘇東坡亦敬佩地說：［柳宗元詩婉麗純正，在韓愈之上。
］但蘇東坡雖能公平看文章，對政治行動卻也在寄給某人的信上評論柳宗元為［肆無忌憚的小人］，足見政治謗辱更多。
唯範仲淹一人，重新審閱史實，稱王叔文，柳宗元，劉禹錫等是正當的。
範仲淹不愧為詩人又是大政治家。
世上卻公認柳宗元最難得的朋友是韓愈，在文章上韓被尊為泰鬥。
可政治目光非常短淺，因一度被貶官，懷恨這是王叔文一黨對自己不友好所緻。
韓愈愛惜柳宗元的才華，同情柳宗元的遭遇，傲然勸谏柳宗元的親近佛教，最後還為柳宗元廟作碑文，但他在另外的著作《憲宗朝實錄》中将柳宗元的名字列入王叔文一黨，并毫不客氣地攻擊其為［陰險小人］。
神廟碑文中有［中原之人道君是非］一句，韓愈自身即是中原一人。
韓愈當時為公認同時也自認儒學大師，且被公認乃柳宗元最大的知己，他的攻讦對柳宗元最為不利。
儒者說聖教若自迷自身即聖教，則難逃狡狯之氣甚或穢亵。
佛說見執佛則打佛，才有清華，約于禮要如好書畫的幹淨，沒有溢墨。
我讀過幾封柳宗元給韓愈的回信，非常感慨。
他對韓愈表達了适當的感激，但沒有任何多餘的情緒，他四十九歲在柳州刺史任上臨終時，對感戴他的柳州百姓留下遺言：若死而為魂靈，可建廟以祀我。
對自己一生的莊嚴和清明懷有一種信心。
柳宗元的是非曆經千年猶難定論，但來日必将公允，這樣不是也很好嗎？ 我因與汪精衛先生的關系，比王叔文一黨的柳宗元，更是被動地遭受世人的非難。
在被動中反躬自身，懂得人事真實，天道悠遠，我為宮田氏的《柳州羅池廟參拜記》題書： 人謀竟不敵天意 惟有南荒水石知 今日好風來遠客 是非已盡讀韓碑 承受侮辱之身謙遜而不卑屈，這即忍受亦是空，佛說忍非忍非非忍，天涯亡命蕩子亦不失其心，人世還有我溫柔壯闊。
我認為中華民族承受來自日本軍部的侮辱，輕蔑與恫吓，直至最後才接受漢高祖斬白蛇挑戰，堅忍不欲殺的承受度是偉大的，盼望日本軍部覺悟非正義之師終将失敗。
同樣的，日本民間無辜婦女老幼敗戰時受到的侮辱悲慘艱苦，其堅忍承受度亦是偉大的，一如梅田女士說：［敗戰後的兩三年間，日本人變得實在謙遜，這築波山附近百姓甚至說，就連小至爐灰這樣的東西，都屬于麥克阿瑟元帥，他們是如此心無一物的對天地謙卑起來。
］，雖則日本豈屬于麥克阿瑟？但這對貪欲而帶來的災禍，是易經的變，此後春生夏長，秋收冬藏，自性自分，打開覺悟的金鎖。
這就像柳宗元的詩一樣未來可再得婉麗純正，江山柔和。
今人愛說現在是福利國家的時代，自由民主的時代，認為不平等之受恩受辱皆已不大可能，但觀照今天各國哲學未必一緻，比起個人，誰敢說整個民族哪天不會再度成為殘暴對待的承受者？謙卑于天地是要有不敗的能力與忍者的慈悲，強者是受辱而讓對方臣服。
幸而我們曆史上不曾有過真正的奴隸社會，階級都是興亡為之一變與颠覆。
奴隸社會國家之業，種族糾結深不可測，難有受辱即施恩的同體大悲平等觀照。
然現代所謂福利國家，其經濟體之虛僞正制造宛若奴隸社會之業，為此日本人是原先擁有的興亡可平等一變的體制美德迅速喪失。
民主不像民主，君主立憲不像君主立憲，還不如天皇實權時代王道正直就可以民間平正。
天子是天之子，天命的承受者。
日本女子之美，在也有女天皇，女子亦可以承天命，緻使女教有承受的恰如其分，不是一意弱者，古代日本十五代天皇可以男女各半八代女帝，日本女子之美遂講究也要有俠情英氣，女子溫婉端莊中亦志氣陽剛堅決，是太陰的清涼也有太陽的激情，此剛柔和諧最受贊賞。
日本觀音左右是日光神和月光神。
衣食之事叫祿，即如靠自己力量勞動所得之物，也要感謝天之恩賜，祖靈恩賜，我們對此接受于天地生養，單那沐浴領受的歡喜，便能夠衆生一體也人神相通。
想這個字，是思考，是思，是慕。
思考有歸納，有演繹，這是理性思考
