第三回
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飛鳥時代聖德太子無懼于排佛派，決心帶日本走向與世無争，崇尚和平的佛教，未考慮佛祖是否外來，亦聖德太子接受真理的五蘊去執，佛法哲理深邃濟世，思想高度超過當時的神道魂靈崇拜，今日見奈良法隆寺，猶見聖德太子仁穆悲願。
這裡所說承受，此受者成為主體哲學之我，是天人合一之以人為主體出發，和西洋神學人神直承之以神為主體出發，實則願力一同。
仁說佛說皆以人心有善根，衆生無量功德天亦大仁。
神光神愛皆以天上有博愛，神有無盡饒恕人亦當愛。
兩者都在祛除唯物唯心之我執，仁愛滅我。
唯心其實恰又以心為物唯之，唯心唯物概皆執取無混同的斜偏，站一角度各自說象，實則還在相中，法相萬相。
因之所謂接受，東洋西洋都有天或神之主客體，務必自身謙虛始能接受，興亡生發偶現天眼，受制約于神等于受制約于平等慈悲智。
現代社會對宗教多所刁難推翻，現代教育使孩子受制于外物無所出逃，即便在最基本的培養優美謙虛待人接物儀态，都無所教導，可以稱為拙于被動的接受，失去和拒絕掉許多美好，但又貪求和耽溺許多不必。
文明最鋪底的文學亦粗俗化崩毀，這是正食着最大惡果。
《老子》與《孫子兵法》中慎重地教我們如何身處被動，這被動即因天在神在而成為隐而未發，有生于無，柔弱者生之徒，被動之下風，等于生發之上風。
西洋哲學說征服常說得不好，但西洋曆史現象同樣驗證如此，是西洋哲學之當向東洋請益，如東洋音樂向西洋請益無限，文明之各有所擅。
英國統治世界的時代一去不返，但英倫小島卻仍有其神文明可以影響世界永恒。
美國統治世界的時代開始，但美國如今陷入到處拿懲罰做為戰争借口的無神論困境。
優美的受，就是一種施。
權利和義務之間若無這一層，等于喪失受的境界。
中國基督徒将軍馮玉祥，曾在旅美期間看到美國人的兒子星期六探望父母，在母親那裡吃了午餐，見需要大量柴火取暖做飯，立刻揎起袖子劈柴，讓母親減少辛苦，這種我為你你也為我的權利義務施受混同，馮将軍稱是現代人子的獨立精神，在神之前人人平等，比儒家的君臣父子導緻男女尊卑差别相好，孔子原意不是如此，是後世偏取利用。
平等慈悲對待即有愛，是孝亦是愛。
這是神前之受的境界，世上神學國家當永世不緻于毀滅。
最高的接受隻是讓對方歡喜，最大的施恩是毫不覺得施恩，也隻是歡喜，不落于權利或義務。
天地化育生長萬物沒有任何目的，所以能天長地久，父母對孩子的慈愛養育也絕對不是認為施恩，這即是施者無心之恩。
西洋父母在這一點更解脫，因為上帝與基督亦不求回報，聖經說施比受更有福。
何以無中至極能立出神來？易經說數，為将天機可以估計，實則太難測，衆人皆生懼怕，天威比君威還難捉摸卻又如有數，即便認定無神，自然也逼迫人恍若有神，神乃人之無執而自然恒立亦且不倒。
孩子原不是懂什麼權利義務而接受父母教養，老子說：生之畜之，長而不宰。
生下孩子來教養，長成人後不控制孩子，皆為上天教導的大自然玄德，也是自然神學所說内容，老子道德經不論年代以及内容都和聖經極為相似。
這沒有任何理由隻是自然接受，在聖經說是神把孩子交到父母手上，如花朵交到大地手上，隻是各正性命。
又我們亦常能毫無理由地接受到世人的好意，這無緣故佛說結成了善緣。
佛僧的托缽接受人家布施亦是無緣故的你施我受，雙方都沒有權利和義務的勞動回報，施受的剎那唯山川靜好有福。
這無緣故布施即無住布施，受也是施，無住布施的施與受使得人世感激和慶幸結福緣，如花朵遍地盛開，所以布施之施與受都是慈悲。
我亡命日本期間，日本友人支持我的生計，為免我誤以為是生活資助，特别用座談乃至國際事務報告之類的形式付酬，給我各種關照。
我對這些當感激之人亦完全超越了權利與義務等度計，隻是坦然接受也講談好内容，是人世歡喜。
連謝函以及節日問候也沒有發，彷佛君子之交。
孫文與頭山滿等人當時不消說也是如此。
現代國家認為光靠資本操作的勞資關系，或憑借納稅人可得到的福利保險，就可以太平盛世，大可不必教育施比受更為有福。
商店裡打折扣的優惠，絲毫不存在人世好意，隻是撥算盤。
無緣故的布施當作與天人結個善緣，這厚德載物如失傳。
對天皇，富士山，神社裡的儀禮也不覺得需要和一切皆當感恩，連男女相處亦沒有曾經相愛即當感激之心。
對花對月，對衣裳建築器皿等形制的設計，漸漸失去天工開物的領悟與神的愛意。
這是當今世态炎涼淺薄。
不限于受恩，隻要看到美好的事物，都該感同身受創造者情意，歡喜感恩。
明治維新史的創造，不光是西鄉隆盛與勝海舟等士族感戴人間的情操，更是當時所有世人感戴天地和他們的情操。
《尚書。
洪範》和聖德太子的十七條解脫權利義務，其實是憲法以外建立立國之道德倫理哲學。
受不光是受恩，亦還有承受侮辱，佛法忍辱第一，法華經裡說，如來佛穿得什麼衣裳呢？穿得忍辱柔和衣。
忍是慈悲心中最難的美德，比吃素持戒或者苦行都還困難，是身上最美麗的衣裳。
現在的年輕人受委屈後立刻本能的反彈，在佛經中這是無力小人物，能行忍者，才是能有作為之大人。
古代武士面子受損時，并不當下嗔恨拔刀斬殺對方，武士道精神标竿其實是忍，武術是忍術，非沒有還擊之力，可能力量還是更高強的，忍術是修身美德，忍為更高的如神之饒恕，基督救贖世人亦從忍辱始，受侮辱比受恩甚至施恩更難，因受辱是最大的施恩。
孔子說［以德
飛鳥時代聖德太子無懼于排佛派，決心帶日本走向與世無争，崇尚和平的佛教，未考慮佛祖是否外來，亦聖德太子接受真理的五蘊去執，佛法哲理深邃濟世，思想高度超過當時的神道魂靈崇拜，今日見奈良法隆寺，猶見聖德太子仁穆悲願。
這裡所說承受，此受者成為主體哲學之我，是天人合一之以人為主體出發，和西洋神學人神直承之以神為主體出發，實則願力一同。
仁說佛說皆以人心有善根，衆生無量功德天亦大仁。
神光神愛皆以天上有博愛，神有無盡饒恕人亦當愛。
兩者都在祛除唯物唯心之我執，仁愛滅我。
唯心其實恰又以心為物唯之，唯心唯物概皆執取無混同的斜偏，站一角度各自說象，實則還在相中，法相萬相。
因之所謂接受，東洋西洋都有天或神之主客體，務必自身謙虛始能接受，興亡生發偶現天眼，受制約于神等于受制約于平等慈悲智。
現代社會對宗教多所刁難推翻，現代教育使孩子受制于外物無所出逃，即便在最基本的培養優美謙虛待人接物儀态，都無所教導，可以稱為拙于被動的接受，失去和拒絕掉許多美好，但又貪求和耽溺許多不必。
文明最鋪底的文學亦粗俗化崩毀，這是正食着最大惡果。
《老子》與《孫子兵法》中慎重地教我們如何身處被動，這被動即因天在神在而成為隐而未發，有生于無，柔弱者生之徒，被動之下風，等于生發之上風。
西洋哲學說征服常說得不好，但西洋曆史現象同樣驗證如此，是西洋哲學之當向東洋請益，如東洋音樂向西洋請益無限，文明之各有所擅。
英國統治世界的時代一去不返，但英倫小島卻仍有其神文明可以影響世界永恒。
美國統治世界的時代開始，但美國如今陷入到處拿懲罰做為戰争借口的無神論困境。
優美的受，就是一種施。
權利和義務之間若無這一層，等于喪失受的境界。
中國基督徒将軍馮玉祥，曾在旅美期間看到美國人的兒子星期六探望父母，在母親那裡吃了午餐，見需要大量柴火取暖做飯，立刻揎起袖子劈柴，讓母親減少辛苦，這種我為你你也為我的權利義務施受混同，馮将軍稱是現代人子的獨立精神，在神之前人人平等，比儒家的君臣父子導緻男女尊卑差别相好，孔子原意不是如此，是後世偏取利用。
平等慈悲對待即有愛，是孝亦是愛。
這是神前之受的境界，世上神學國家當永世不緻于毀滅。
最高的接受隻是讓對方歡喜，最大的施恩是毫不覺得施恩，也隻是歡喜，不落于權利或義務。
天地化育生長萬物沒有任何目的，所以能天長地久，父母對孩子的慈愛養育也絕對不是認為施恩，這即是施者無心之恩。
西洋父母在這一點更解脫，因為上帝與基督亦不求回報，聖經說施比受更有福。
何以無中至極能立出神來？易經說數，為将天機可以估計，實則太難測，衆人皆生懼怕，天威比君威還難捉摸卻又如有數，即便認定無神，自然也逼迫人恍若有神，神乃人之無執而自然恒立亦且不倒。
孩子原不是懂什麼權利義務而接受父母教養，老子說：生之畜之，長而不宰。
生下孩子來教養，長成人後不控制孩子，皆為上天教導的大自然玄德，也是自然神學所說内容，老子道德經不論年代以及内容都和聖經極為相似。
這沒有任何理由隻是自然接受，在聖經說是神把孩子交到父母手上，如花朵交到大地手上，隻是各正性命。
又我們亦常能毫無理由地接受到世人的好意，這無緣故佛說結成了善緣。
佛僧的托缽接受人家布施亦是無緣故的你施我受，雙方都沒有權利和義務的勞動回報，施受的剎那唯山川靜好有福。
這無緣故布施即無住布施，受也是施，無住布施的施與受使得人世感激和慶幸結福緣，如花朵遍地盛開，所以布施之施與受都是慈悲。
我亡命日本期間，日本友人支持我的生計，為免我誤以為是生活資助，特别用座談乃至國際事務報告之類的形式付酬，給我各種關照。
我對這些當感激之人亦完全超越了權利與義務等度計，隻是坦然接受也講談好内容，是人世歡喜。
連謝函以及節日問候也沒有發，彷佛君子之交。
孫文與頭山滿等人當時不消說也是如此。
現代國家認為光靠資本操作的勞資關系，或憑借納稅人可得到的福利保險，就可以太平盛世，大可不必教育施比受更為有福。
商店裡打折扣的優惠，絲毫不存在人世好意，隻是撥算盤。
無緣故的布施當作與天人結個善緣，這厚德載物如失傳。
對天皇，富士山，神社裡的儀禮也不覺得需要和一切皆當感恩，連男女相處亦沒有曾經相愛即當感激之心。
對花對月，對衣裳建築器皿等形制的設計，漸漸失去天工開物的領悟與神的愛意。
這是當今世态炎涼淺薄。
不限于受恩，隻要看到美好的事物，都該感同身受創造者情意，歡喜感恩。
明治維新史的創造，不光是西鄉隆盛與勝海舟等士族感戴人間的情操，更是當時所有世人感戴天地和他們的情操。
《尚書。
洪範》和聖德太子的十七條解脫權利義務，其實是憲法以外建立立國之道德倫理哲學。
受不光是受恩，亦還有承受侮辱，佛法忍辱第一，法華經裡說，如來佛穿得什麼衣裳呢？穿得忍辱柔和衣。
忍是慈悲心中最難的美德，比吃素持戒或者苦行都還困難，是身上最美麗的衣裳。
現在的年輕人受委屈後立刻本能的反彈，在佛經中這是無力小人物，能行忍者，才是能有作為之大人。
古代武士面子受損時，并不當下嗔恨拔刀斬殺對方，武士道精神标竿其實是忍，武術是忍術，非沒有還擊之力，可能力量還是更高強的，忍術是修身美德，忍為更高的如神之饒恕，基督救贖世人亦從忍辱始，受侮辱比受恩甚至施恩更難，因受辱是最大的施恩。
孔子說［以德
