第三回
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别，也有男女無别，亦顯有靈氣。
但執取靈氣，說人俗界，這又也堕了非靈，這是佛法說慈悲則靈俗無二，因你的慈悲，這原本的俗氣也靈了。
所以形制的美學堅持止于慈悲。
非要拆掉人家的屋子成就美學，這美即失了靈氣，不合佛法，總要做到衆生甘願。
聖經說上帝的歸上帝，西澤的歸西澤。
但基督舍生命的救贖和饒恕，可以讓西澤也從此認了上帝。
空境界必由造形的善意選擇而來，卻不是所有善意造形都能表現出空境界，這是五蘊皆空應該尊敬各色專業。
缺乏靈氣的造形不成文明，色色動靜空寂必是人世色色菩薩皆到齊，日本謙和文化裡就有無盡這個尊重，日本這個民族曆史上原不好權亦不好戰，也許中國曆史的好鬥好戰好權更帝國意識得多。
古代日本乃老子所謂小國寡民，但求與鄰國雞犬相聞，老死亦不必相往來于争。
元朝忽必烈兩度以強權侵犯日本，說史也要公平。
上回演講時，在去名古屋的新幹線車上，與同行的鍋山貞親氏交談，他說：古人的文章字字句句情義理圓滿具足，相對今人寫的東西，情欲多義理不正，古人之所謂文字如神失其神，文字絕非工具而已。
當尊敬文字永遠重之若不足，不至寫出大量無用損文明靈氣的東西。
說到曆史的王者靈氣，日本寡民小國幾千年謙沖求存，明治維新後忽然軍閥起殺，拖累整個和族宛若永世不得翻身邪惡之名。
然觀曆史言史實，蔣中正若整頓所有軍閥完成中國統一，恐怕八年還不夠打倒一半，日本宣戰适時攔阻了軍閥割據，兩國的軍國枭雄全部八年内掃蕩一空。
這是興還是亡？二次大戰導緻今日軍事之吓阻式武器，進化到沙盤推演即可知勝負，那樣浩劫的人間地獄，未來應難再有，這亦是興還是亡？勝敗非興亡，曆盡滄桑的正道變化，方為興亡之名。
不隻是寫文章，所有事物皆當情義理圓滿具足。
現代人何止文章如此？衣食，住宅，車駕，器皿種種全無仁愛蓄含，似乎永無餍足的競逐獨攬，是産業形制脫離了空相萬相，世間所有生命皆有生存權，萬物自得不受獨攬者消滅排擠，方為文明的自在空執，空執即蓄含無限生機容其生存。
現代的産業隻知道生産占據，遂有造成上帝歸上帝，西澤歸西澤，亦是需要基督之可以犧牲，讓西澤亦随了上帝。
産業的西澤如何形成？也是格物緻知的沒有明明德，止于良知，修正緻良知而後知行合一，是檢驗哲學真理的實踐修正痕迹，足見當時必也曾造成巨大混亂，神學也是究竟窮知到無盡則如深淵時，立神于至極。
造形若賦予人世禮儀，造形就成了文明的儀表，古迹中特别能感受，從那裡知古人。
神前祭禮用的獻馔，賓禮中主客邀酌和禮儀纔是空中極美之色。
懂得這些，則朝廷亦應政簡刑輕，使萬民生活簡單情意樸素，人人惜物惜情，而光明無限。
色即是空，空即是色。
上一句色不異空，空不異色，說作為客體觀色時，對色與無色平等慈悲無異。
這一句色即是空，空即是色，則說當我們作為色之主體時，則對自己擁有之色無執，知道色空無常，色轉眼成空，空也能忽焉得色，色空心切莫差别太大，恒持平常心，都是在說虛靜空寂禅心一片。
若曾經擁有即萬般感恩，空色是修行，則空與色可以觀之非一非二，隻是緣起。
對現代詭谲多變競争激烈得失頻頻，無論如何都是可貴的醒悟。
若用來說文明，則看不見的精神文明，若與看得見的造形和諧和合，則造形尚在，文明亦可以不崩毀，造形可以呼喚文明，曆久彌新。
日本之于造形可謂無盡意珍重愛惜，使得曆史上無數戰國時代那樣的亂世，日本文明亦沒有随之消亡，民族之芯記憶在那些古典造形中，仍可如呼天天應。
又或還沒有造形的文明，也可按願望心意去訂做，這願望心意就開出新文明。
比如明治維新那一場，其造形竟是出乎當初尊皇攘夷的志士們的想象，氣象留在了人間，日本後世似乎亦懂得，不論如何舉國願意保留形制之尊皇。
以中國為例，南北朝時代是儒家所謂［道喪文敝］，實則并非如此，人間願望深埋在佛像造形中。
又說唐朝引入西域文化的方式，既生硬又不純，這也是絕非如此，存留的是盛世海闊天空無分華夷的浪漫。
又有說宋朝文物作為中國文明之造形，毋甯更加貼切，實則絕不如此，這是獨尊儒學者偏執的美學視角。
日本亦然，不能說王朝時代室町時代與明治維新時代，那個時代的日本文明造形較為純粹，這色空二分的論斷淺薄匠氣。
文明與造形的關系演變，必有曆史興亡的天機若有似無忽現忽隐，美學示現民族生命契機，一切消長混同生發。
斑斓之美學帶來飛揚斑斓新生命力，必是前朝之莊嚴到了垂暮沉重冷肅，形制史就是曆史。
禅境如真理，何以竟未成為中國文明核心？兩點，一則染淨動靜空寂錯謬為執靜無染，盛行于本已厭染的宋知識分子，學術離人世越來越遠終成染淨二分傲慢。
二則文化氣象執靜日久偏墜虛無，代之而起為金戈鐵馬元文明，禅文化觀尚未明明德即告中斷，實則禅心即先秦以來孔子孟子老子莊子王陽明，一以貫之所為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平的中國心，佛莊嚴聖染，禅動靜空寂，佛禅無二。
今天中國和日本都要重新建國，政治的造形也如文章自五四後尚無定，這生發興亡自有天授而非單創作。
受想行識，亦複如是。
感受思想行止知識，亦當色空無二五蘊去執。
受是感受和接受，天生我，地養我，父母與世人教育栽培，未報天恩之前，都隻是個承受者，當覺慶幸。
種種施恩，不論父母窮困富裕皆當感激，這感激也無差别相
但執取靈氣，說人俗界，這又也堕了非靈，這是佛法說慈悲則靈俗無二，因你的慈悲，這原本的俗氣也靈了。
所以形制的美學堅持止于慈悲。
非要拆掉人家的屋子成就美學，這美即失了靈氣，不合佛法，總要做到衆生甘願。
聖經說上帝的歸上帝，西澤的歸西澤。
但基督舍生命的救贖和饒恕，可以讓西澤也從此認了上帝。
空境界必由造形的善意選擇而來，卻不是所有善意造形都能表現出空境界，這是五蘊皆空應該尊敬各色專業。
缺乏靈氣的造形不成文明，色色動靜空寂必是人世色色菩薩皆到齊，日本謙和文化裡就有無盡這個尊重，日本這個民族曆史上原不好權亦不好戰，也許中國曆史的好鬥好戰好權更帝國意識得多。
古代日本乃老子所謂小國寡民，但求與鄰國雞犬相聞，老死亦不必相往來于争。
元朝忽必烈兩度以強權侵犯日本，說史也要公平。
上回演講時，在去名古屋的新幹線車上，與同行的鍋山貞親氏交談，他說：古人的文章字字句句情義理圓滿具足，相對今人寫的東西，情欲多義理不正，古人之所謂文字如神失其神，文字絕非工具而已。
當尊敬文字永遠重之若不足，不至寫出大量無用損文明靈氣的東西。
說到曆史的王者靈氣，日本寡民小國幾千年謙沖求存，明治維新後忽然軍閥起殺，拖累整個和族宛若永世不得翻身邪惡之名。
然觀曆史言史實，蔣中正若整頓所有軍閥完成中國統一，恐怕八年還不夠打倒一半，日本宣戰适時攔阻了軍閥割據，兩國的軍國枭雄全部八年内掃蕩一空。
這是興還是亡？二次大戰導緻今日軍事之吓阻式武器，進化到沙盤推演即可知勝負，那樣浩劫的人間地獄，未來應難再有，這亦是興還是亡？勝敗非興亡，曆盡滄桑的正道變化，方為興亡之名。
不隻是寫文章，所有事物皆當情義理圓滿具足。
現代人何止文章如此？衣食，住宅，車駕，器皿種種全無仁愛蓄含，似乎永無餍足的競逐獨攬，是産業形制脫離了空相萬相，世間所有生命皆有生存權，萬物自得不受獨攬者消滅排擠，方為文明的自在空執，空執即蓄含無限生機容其生存。
現代的産業隻知道生産占據，遂有造成上帝歸上帝，西澤歸西澤，亦是需要基督之可以犧牲，讓西澤亦随了上帝。
産業的西澤如何形成？也是格物緻知的沒有明明德，止于良知，修正緻良知而後知行合一，是檢驗哲學真理的實踐修正痕迹，足見當時必也曾造成巨大混亂，神學也是究竟窮知到無盡則如深淵時，立神于至極。
造形若賦予人世禮儀，造形就成了文明的儀表，古迹中特别能感受，從那裡知古人。
神前祭禮用的獻馔，賓禮中主客邀酌和禮儀纔是空中極美之色。
懂得這些，則朝廷亦應政簡刑輕，使萬民生活簡單情意樸素，人人惜物惜情，而光明無限。
色即是空，空即是色。
上一句色不異空，空不異色，說作為客體觀色時，對色與無色平等慈悲無異。
這一句色即是空，空即是色，則說當我們作為色之主體時，則對自己擁有之色無執，知道色空無常，色轉眼成空，空也能忽焉得色，色空心切莫差别太大，恒持平常心，都是在說虛靜空寂禅心一片。
若曾經擁有即萬般感恩，空色是修行，則空與色可以觀之非一非二，隻是緣起。
對現代詭谲多變競争激烈得失頻頻，無論如何都是可貴的醒悟。
若用來說文明，則看不見的精神文明，若與看得見的造形和諧和合，則造形尚在，文明亦可以不崩毀，造形可以呼喚文明，曆久彌新。
日本之于造形可謂無盡意珍重愛惜，使得曆史上無數戰國時代那樣的亂世，日本文明亦沒有随之消亡，民族之芯記憶在那些古典造形中，仍可如呼天天應。
又或還沒有造形的文明，也可按願望心意去訂做，這願望心意就開出新文明。
比如明治維新那一場，其造形竟是出乎當初尊皇攘夷的志士們的想象，氣象留在了人間，日本後世似乎亦懂得，不論如何舉國願意保留形制之尊皇。
以中國為例，南北朝時代是儒家所謂［道喪文敝］，實則并非如此，人間願望深埋在佛像造形中。
又說唐朝引入西域文化的方式，既生硬又不純，這也是絕非如此，存留的是盛世海闊天空無分華夷的浪漫。
又有說宋朝文物作為中國文明之造形，毋甯更加貼切，實則絕不如此，這是獨尊儒學者偏執的美學視角。
日本亦然，不能說王朝時代室町時代與明治維新時代，那個時代的日本文明造形較為純粹，這色空二分的論斷淺薄匠氣。
文明與造形的關系演變，必有曆史興亡的天機若有似無忽現忽隐，美學示現民族生命契機，一切消長混同生發。
斑斓之美學帶來飛揚斑斓新生命力，必是前朝之莊嚴到了垂暮沉重冷肅，形制史就是曆史。
禅境如真理，何以竟未成為中國文明核心？兩點，一則染淨動靜空寂錯謬為執靜無染，盛行于本已厭染的宋知識分子，學術離人世越來越遠終成染淨二分傲慢。
二則文化氣象執靜日久偏墜虛無，代之而起為金戈鐵馬元文明，禅文化觀尚未明明德即告中斷，實則禅心即先秦以來孔子孟子老子莊子王陽明，一以貫之所為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平的中國心，佛莊嚴聖染，禅動靜空寂，佛禅無二。
今天中國和日本都要重新建國，政治的造形也如文章自五四後尚無定，這生發興亡自有天授而非單創作。
受想行識，亦複如是。
感受思想行止知識，亦當色空無二五蘊去執。
受是感受和接受，天生我，地養我，父母與世人教育栽培，未報天恩之前，都隻是個承受者，當覺慶幸。
種種施恩，不論父母窮困富裕皆當感激，這感激也無差别相
