第二回
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無情。
《三國演義》裡司馬水鏡對劉備說：［百步之内必有芳草，十室之邑必有忠信，若求大賢，隆中有諸葛孔明。
］隻有十戶或百戶人家的村落，因有父老在，就有智慧在，年輕人學到智慧又學到忠信，老人走過一生閱盡滄桑，更知何謂仁義禮智忠信，所以中國說家有一老如有一寶。
而朝廷上重老臣，民間則設有三老可與天子坐而論道，《史記漢高祖本紀》中記載三老上呈意見書，在秦始皇廢除諸侯制度之後，這三老隻是平民，這裡說的是老人珍貴的經驗是國家重要的智慧财産，老人當被敬重。
體力和技術，會受歲月磨蝕，道之參悟，卻是越老越精純。
德富蘇峰先生的書法在九十歲後才成為極品，罕見的繪畫大師齊白石亦是在六十歲以後才有真正的好作品。
堅山南風先生年已八十，對描繪曆史名作日光東照宮的鳴龍仍精進不懈。
至于體力，隻要養生有道，武藝高手即便上了年紀仍很高強。
政治不止于事務性作為，還要前瞻國民整體幸福生活的設計，老人最雪亮于政治是否進步，三老在朝廷與天子坐而論道自屬當然。
深邃的美的内涵都随着歲月與神更加呼應更加接近。
淺薄離道必帶來醜陋和災難。
現在的老人遭兒子媳婦白眼，映在老人眼裡的孩子容貌是如此無情，想到自己從襁褓嬰孩将其扶養呵護，而今多麼寒伧悲哀，本該老而雍容的臉因此痛苦也扭曲，現代人是老小容顔皆不好了，孩子的世界将來亦必有大災難。
而我幼時見了誰家的老奶奶都是和藹的。
孩子們被抱到廊下拜月亮，月亮不叫月光姐姐，而教我們叫月亮婆婆，在孩子眼裡，老婦就像月亮一樣美麗。
基督說你們要彼此相愛，神就是愛，相愛才有來自神的容顔。
當孝順父母乃聖經十戒之一：當照耶和華你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。
漢詩多有歎老之詩，那種感歎可不是嫌棄老年，而是太喜愛眼前人世風景和自身，歡喜不盡，隻想長留，彷佛孩子隻想留住新年，當長輩告以［今天就到此為止罷，還有明天呢］，立刻回嘴說［才不要呢！］那想挽住時光是熱愛，蘇東坡中年時就感歎年華已老過得好快呀，其實是熱愛生活的自負，喜吟年老的白樂天的詩中這種老骥伏枥老當易壯老而豁達更加明白，歐陽修四十歲不到就早已自号醉翁，絲毫沒有顧忌，不若美國老人視老年如黑暗。
若如《禮運大同篇》所言，讓老有所養，病痛與死亡之苦，可以大幅度得度。
其餘則為對于病的心态，首先應将它從各種禁忌中解脫出來，不要将任何病冠以懲罰的名。
若以醫藥科學來看，任何病亦非不潔，又以善知來看，任何病都不是不吉利。
醫藥科學觀照疾病比人世五蘊皆空，曾有戰前中國福建廈門大學學生，當時抵制日貨抵抗日本的風潮即将到來，他們還是尊敬當地的日本醫院和醫師。
日本人亦最向往神聖的醫師和護士工作，這是醫藥科學中亦有詩情，唐人有詩： 僧院午日藥欄靜 又如我少年時代作品： 桃花豈識人消息 藥氣微聞繡幙垂 門前一樹桃花豈知天涯道路上戀人的消息？卧病的年輕妻子，庭院恬靜，繡簾低垂，飄來微微煎藥的氣味。
這裡有一種謙虛生受無怨，勝過與病魔搏鬥的頑強。
汪精衛先生在七七事變兩年前任行政院長時，因派何應欽與日軍締結［何梅協議］，日方代表梅津中将，被認為是喪權辱國，而遭槍擊中彈，那舊傷後來在戰争末期惡化，來名古屋接受治療，結果仍然不治。
當時中國亦主戰民意盲目高漲，所以是民意推向了戰争，如推那些孩子們上十字架，推汪先生何先生背起喪權辱國的罪名，其實日本也有恨戰的一方，他們都是不欲見殺，汪先生亦隻有謙恕生受，志士但求為天地立心，為生民立命，問心無愧，這所立人類當反戰不忍殺之心，仍擺在天地間。
我幾年前往訪名古屋帝國大學醫院，從當時的主治醫師勝沼精藏博士處聽聞，汪先生感激來自日本皇室民間的好意及醫院特别的關懷，深感過意不去，連對一介護士也都禮儀周正。
他的病是骨髓腫，最是疼痛得劇烈，連軍人亦難以忍受，汪先生卻一點呻吟聲也沒有，始終保持溫和的表情，那不是因為汪先生的堅強，而是一種修為，佛經說無生忍，是連忍受之心也沒有的順受了，對天地人世謙卑生受。
汪先生讓夫人在名大醫院庭院裡種下兩棵小梅，汪先生去世後，戰後世界有變，兩棵梅樹至今依舊花開。
我想當今日本人若珍重人生，若想重建人世風景，首先要珍重所有大東亞戰争中死去的草木生靈萬物，八纮一宇宙共生共榮的天下一家大同世界理想，不能用殺人戰争的手段達到。
我母親晚年，因支氣管炎，每年秋天至來年春天過半之間卧床不起。
受兒媳和孫女的伺奉照顧，盡管家庭貧困，兒子在遠方，亦沒有一點牢騷，雖長期躺在二樓小房間病床上，唯有衣櫥，桌子，窗戶，她安祥安然，不認為一生歲月有何欠缺或白過。
聽窗外田野與道旁溪水浣紗人聲，小澗拔菖蒲，隻覺得人世如此風光迤逦真實，充滿了一種金鼓夾絲弦，又繁華又爽朗的情意。
曆史上如汪先生般大人物，乃至我母親這樣一介村婦，都因為謙卑而使病痛變
《三國演義》裡司馬水鏡對劉備說：［百步之内必有芳草，十室之邑必有忠信，若求大賢，隆中有諸葛孔明。
］隻有十戶或百戶人家的村落，因有父老在，就有智慧在，年輕人學到智慧又學到忠信，老人走過一生閱盡滄桑，更知何謂仁義禮智忠信，所以中國說家有一老如有一寶。
而朝廷上重老臣，民間則設有三老可與天子坐而論道，《史記漢高祖本紀》中記載三老上呈意見書，在秦始皇廢除諸侯制度之後，這三老隻是平民，這裡說的是老人珍貴的經驗是國家重要的智慧财産，老人當被敬重。
體力和技術，會受歲月磨蝕，道之參悟，卻是越老越精純。
德富蘇峰先生的書法在九十歲後才成為極品，罕見的繪畫大師齊白石亦是在六十歲以後才有真正的好作品。
堅山南風先生年已八十，對描繪曆史名作日光東照宮的鳴龍仍精進不懈。
至于體力，隻要養生有道，武藝高手即便上了年紀仍很高強。
政治不止于事務性作為，還要前瞻國民整體幸福生活的設計，老人最雪亮于政治是否進步，三老在朝廷與天子坐而論道自屬當然。
深邃的美的内涵都随着歲月與神更加呼應更加接近。
淺薄離道必帶來醜陋和災難。
現在的老人遭兒子媳婦白眼，映在老人眼裡的孩子容貌是如此無情，想到自己從襁褓嬰孩将其扶養呵護，而今多麼寒伧悲哀，本該老而雍容的臉因此痛苦也扭曲，現代人是老小容顔皆不好了，孩子的世界将來亦必有大災難。
而我幼時見了誰家的老奶奶都是和藹的。
孩子們被抱到廊下拜月亮，月亮不叫月光姐姐，而教我們叫月亮婆婆，在孩子眼裡，老婦就像月亮一樣美麗。
基督說你們要彼此相愛，神就是愛，相愛才有來自神的容顔。
當孝順父母乃聖經十戒之一：當照耶和華你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。
漢詩多有歎老之詩，那種感歎可不是嫌棄老年，而是太喜愛眼前人世風景和自身，歡喜不盡，隻想長留，彷佛孩子隻想留住新年，當長輩告以［今天就到此為止罷，還有明天呢］，立刻回嘴說［才不要呢！］那想挽住時光是熱愛，蘇東坡中年時就感歎年華已老過得好快呀，其實是熱愛生活的自負，喜吟年老的白樂天的詩中這種老骥伏枥老當易壯老而豁達更加明白，歐陽修四十歲不到就早已自号醉翁，絲毫沒有顧忌，不若美國老人視老年如黑暗。
若如《禮運大同篇》所言，讓老有所養，病痛與死亡之苦，可以大幅度得度。
其餘則為對于病的心态，首先應将它從各種禁忌中解脫出來，不要将任何病冠以懲罰的名。
若以醫藥科學來看，任何病亦非不潔，又以善知來看，任何病都不是不吉利。
醫藥科學觀照疾病比人世五蘊皆空，曾有戰前中國福建廈門大學學生，當時抵制日貨抵抗日本的風潮即将到來，他們還是尊敬當地的日本醫院和醫師。
日本人亦最向往神聖的醫師和護士工作，這是醫藥科學中亦有詩情，唐人有詩： 僧院午日藥欄靜 又如我少年時代作品： 桃花豈識人消息 藥氣微聞繡幙垂 門前一樹桃花豈知天涯道路上戀人的消息？卧病的年輕妻子，庭院恬靜，繡簾低垂，飄來微微煎藥的氣味。
這裡有一種謙虛生受無怨，勝過與病魔搏鬥的頑強。
汪精衛先生在七七事變兩年前任行政院長時，因派何應欽與日軍締結［何梅協議］，日方代表梅津中将，被認為是喪權辱國，而遭槍擊中彈，那舊傷後來在戰争末期惡化，來名古屋接受治療，結果仍然不治。
當時中國亦主戰民意盲目高漲，所以是民意推向了戰争，如推那些孩子們上十字架，推汪先生何先生背起喪權辱國的罪名，其實日本也有恨戰的一方，他們都是不欲見殺，汪先生亦隻有謙恕生受，志士但求為天地立心，為生民立命，問心無愧，這所立人類當反戰不忍殺之心，仍擺在天地間。
我幾年前往訪名古屋帝國大學醫院，從當時的主治醫師勝沼精藏博士處聽聞，汪先生感激來自日本皇室民間的好意及醫院特别的關懷，深感過意不去，連對一介護士也都禮儀周正。
他的病是骨髓腫，最是疼痛得劇烈，連軍人亦難以忍受，汪先生卻一點呻吟聲也沒有，始終保持溫和的表情，那不是因為汪先生的堅強，而是一種修為，佛經說無生忍，是連忍受之心也沒有的順受了，對天地人世謙卑生受。
汪先生讓夫人在名大醫院庭院裡種下兩棵小梅，汪先生去世後，戰後世界有變，兩棵梅樹至今依舊花開。
我想當今日本人若珍重人生，若想重建人世風景，首先要珍重所有大東亞戰争中死去的草木生靈萬物，八纮一宇宙共生共榮的天下一家大同世界理想，不能用殺人戰争的手段達到。
我母親晚年，因支氣管炎，每年秋天至來年春天過半之間卧床不起。
受兒媳和孫女的伺奉照顧，盡管家庭貧困，兒子在遠方，亦沒有一點牢騷，雖長期躺在二樓小房間病床上，唯有衣櫥，桌子，窗戶，她安祥安然，不認為一生歲月有何欠缺或白過。
聽窗外田野與道旁溪水浣紗人聲，小澗拔菖蒲，隻覺得人世如此風光迤逦真實，充滿了一種金鼓夾絲弦，又繁華又爽朗的情意。
曆史上如汪先生般大人物，乃至我母親這樣一介村婦，都因為謙卑而使病痛變
