第二回
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誠信永續制度化之國民福利，是昭然大信。
在政治革命來說就是要重建文明的資源分配，無上正等覺的智慧，當如佛僧親近般若心經，做慈悲志士。
有因果輪回之苦，本是起因于生的規則節奏以及禁忌。
綿羊離不開集體行動，蠶作繭亦決定了型，蟬的一生是從幼蟲時就決定的。
因此因果律是宿命的，衆生本難逃。
但洪荒時代沒有國家制度，用現代名詞，國家制度可以是衆生無量功德，佛說衆生無量功德解脫輪回之苦，所以衆生齊心齊力可以逃出宿命。
我在學生時代，對将來的事情一無所知，而現在的學生已經有國家更大的栽培和教育，可以突破我的時代的宿命，不必一定朝時代的毀滅前進。
人之為志士即帶領衆生擺脫種種悲哀的宿命，隻有覺悟人纔能覺性随順卻又擺脫因果律的束縛。
人的偉大發明，不論是幾何學的點，線，面，圓以及數條公理，都曾經統帥全人類走出因果律的束縛。
若能從因果律中解脫出來，當下即擺脫了宿命。
人類的智慧與風流的極緻，照易經來說，就是那順因果律出發而達到擺脫因果律的無限江山，最後站在再也沒有因果律的地方如看天若有情，天長伴人側已萬千年歲月，人何其幸運。
解脫輪回就像最好的文章，常常還是作者無心而為，本來沒有預料到，隻能說天然偶成，那是一種值得千年感激的偶然和幸運，盛世瞬間忽然來到興的契機。
又比如窯變也是預料之外的興，同樣的釉藥，地水風火瞬間緣起，變化出萬千奪目色彩，讓人唯有驚喜，無法言說贊歎，要重來也是不能。
人之于文明的這種大作為都看是天地無心，卻一舉擺脫因果宿命和一切禁忌。
五百年必有王者興，這句話本也是出于這大驚喜。
人類大文明的幸運是偶然，唯我們要集體修行等待緣起。
偶然難得無迹可尋，但偶然必興于一直存在之無量功德，方才讓因果律自不可能之事中倏然成為可能，使曆史重新邁向新的未知的境界。
偶然看似未定之事，恰好與宿命的早已定局相反，實則若陰盡陽生之相互消長，又若白棋之退必是黑棋之進，革命者與創造曆史的人起初面對的所有不利宿命條件，正得以觀彼岸，面對局勢的越無立錐之地，等于反倒越有望。
無論是印度佛教，或中國易經，還是日本古事紀，都沒有宿命之神，可以說是可喜的好事。
中國人與日本人所說的運，是幸與不幸福禍相倚尚未定，願力還在無常無定，與宿命完全不同。
這比西洋如希臘神話諸神皆為定局的意義很不相同。
輪回之苦雖是注定，修行也難以逃脫隻能歡喜生受，但衆生願力卻有望同體擺脫輪回，這是佛法的金色光明。
說到這兒，也就來練習格物于五蘊皆空的禅境，思考這場戰争如何止于動靜空寂的善識？在這裡提出一個角度，如果沒有這場野心太大的敗戰，日本的自由民主和文人政府，五百年内都不可能，如果日本竟是戰勝的，那麼千年都無法掙脫出強權的軍政府，如今平等佛境的金色光明，是敗戰帶來的擺脫輪回。
戰争是日本自己發動的，日本人民沒有民主革命的能力，如果日本人民起來流血革命，死亡的也将是全國的青年學生孩子。
沒有任何自由民主不從長期流血換來，這一場颠覆，彷佛回到孔子的戰國時代，堕落犯戒的佛教徒交由基督徒打敗，如上帝捆綁了魔鬼，聖經啟示錄，冥冥中是誰推動着擺脫輪回？日本的非戰勝甯喜或甯悲？無論如何都當思念垂憐那些孩子。
老之苦隻要看現代社會養老院則明白。
美國恐怕是老而無養最悲哀的國家，幾乎所有職業都沒有退休金，而微薄不敷生活的納稅人養老金，卻又為高額的醫療保險支付剝削殆盡，活得像社會過時的廢品，看着破舊的電視和廣播節目，無處可去也無法掙脫，成為這個世界被遺忘的邊緣人。
辛勞一生老境凄涼，似乎世上已沒有任何關懷之人和可親之物，這抛棄老人般的制度如何面對聖經？迅速腐朽的身體連公園曬太陽都難以達到，神似乎祝福着美國，卻沒有祝福美國的老人，他們是美國乃至于世上最感受無情和蒼涼的一群。
所以美國人格外害怕年老，在公交車火車上千萬别随便讓座給你認為年老的人站立的人，那會對他們造成驚吓和刺激，［難道把我當老人嗎？］ 這悲哀是動物性的，人的文明世界不應該如此。
他們耕耘過我們正收獲的國家和土地。
大學之道，在明明德。
這德也是得，道德即明白自己的當份，和别人的當份，老人有其當得到的份。
退休必須有美好的制度，如那首聖詩更加與主的榮耀接近，退休當是更愉快自在的歲月。
人世必須有禮儀，社會因福利制度而美好，人因子女兒孫的孝行而更好，老人有其尊嚴被敬重。
教育孝順父母的美德合于聖經，一代代子孫于老者有所養有所親，才配稱信仰神的國度。
我兒時在中國鄉下，同族長輩中的老人一大早起來散步，留意到村子裡的某戶人家還在酣睡，便于大門外一聲輕咳提醒代替叱責，那一家人便都打着呵欠恭敬地起床，既不是村長，也不是直系長輩，隻是個窮阿公的老爺爺，偶爾上我家廊下小坐曬曬太陽，母親便立刻穿着整齊，出來奉茶，這敬老憐小的有情人世，是星有好風，星有好雨，才是真正的日月麗于天，江河麗于地，美國的壯麗山川倒底仍是個
在政治革命來說就是要重建文明的資源分配，無上正等覺的智慧，當如佛僧親近般若心經，做慈悲志士。
有因果輪回之苦，本是起因于生的規則節奏以及禁忌。
綿羊離不開集體行動，蠶作繭亦決定了型，蟬的一生是從幼蟲時就決定的。
因此因果律是宿命的，衆生本難逃。
但洪荒時代沒有國家制度，用現代名詞，國家制度可以是衆生無量功德，佛說衆生無量功德解脫輪回之苦，所以衆生齊心齊力可以逃出宿命。
我在學生時代，對将來的事情一無所知，而現在的學生已經有國家更大的栽培和教育，可以突破我的時代的宿命，不必一定朝時代的毀滅前進。
人之為志士即帶領衆生擺脫種種悲哀的宿命，隻有覺悟人纔能覺性随順卻又擺脫因果律的束縛。
人的偉大發明，不論是幾何學的點，線，面，圓以及數條公理，都曾經統帥全人類走出因果律的束縛。
若能從因果律中解脫出來，當下即擺脫了宿命。
人類的智慧與風流的極緻，照易經來說，就是那順因果律出發而達到擺脫因果律的無限江山，最後站在再也沒有因果律的地方如看天若有情，天長伴人側已萬千年歲月，人何其幸運。
解脫輪回就像最好的文章，常常還是作者無心而為，本來沒有預料到，隻能說天然偶成，那是一種值得千年感激的偶然和幸運，盛世瞬間忽然來到興的契機。
又比如窯變也是預料之外的興，同樣的釉藥，地水風火瞬間緣起，變化出萬千奪目色彩，讓人唯有驚喜，無法言說贊歎，要重來也是不能。
人之于文明的這種大作為都看是天地無心，卻一舉擺脫因果宿命和一切禁忌。
五百年必有王者興，這句話本也是出于這大驚喜。
人類大文明的幸運是偶然，唯我們要集體修行等待緣起。
偶然難得無迹可尋，但偶然必興于一直存在之無量功德，方才讓因果律自不可能之事中倏然成為可能，使曆史重新邁向新的未知的境界。
偶然看似未定之事，恰好與宿命的早已定局相反，實則若陰盡陽生之相互消長，又若白棋之退必是黑棋之進，革命者與創造曆史的人起初面對的所有不利宿命條件，正得以觀彼岸，面對局勢的越無立錐之地，等于反倒越有望。
無論是印度佛教，或中國易經，還是日本古事紀，都沒有宿命之神，可以說是可喜的好事。
中國人與日本人所說的運，是幸與不幸福禍相倚尚未定，願力還在無常無定，與宿命完全不同。
這比西洋如希臘神話諸神皆為定局的意義很不相同。
輪回之苦雖是注定，修行也難以逃脫隻能歡喜生受，但衆生願力卻有望同體擺脫輪回，這是佛法的金色光明。
說到這兒，也就來練習格物于五蘊皆空的禅境，思考這場戰争如何止于動靜空寂的善識？在這裡提出一個角度，如果沒有這場野心太大的敗戰，日本的自由民主和文人政府，五百年内都不可能，如果日本竟是戰勝的，那麼千年都無法掙脫出強權的軍政府，如今平等佛境的金色光明，是敗戰帶來的擺脫輪回。
戰争是日本自己發動的，日本人民沒有民主革命的能力，如果日本人民起來流血革命，死亡的也将是全國的青年學生孩子。
沒有任何自由民主不從長期流血換來，這一場颠覆，彷佛回到孔子的戰國時代，堕落犯戒的佛教徒交由基督徒打敗，如上帝捆綁了魔鬼，聖經啟示錄，冥冥中是誰推動着擺脫輪回？日本的非戰勝甯喜或甯悲？無論如何都當思念垂憐那些孩子。
老之苦隻要看現代社會養老院則明白。
美國恐怕是老而無養最悲哀的國家，幾乎所有職業都沒有退休金，而微薄不敷生活的納稅人養老金，卻又為高額的醫療保險支付剝削殆盡，活得像社會過時的廢品，看着破舊的電視和廣播節目，無處可去也無法掙脫，成為這個世界被遺忘的邊緣人。
辛勞一生老境凄涼，似乎世上已沒有任何關懷之人和可親之物，這抛棄老人般的制度如何面對聖經？迅速腐朽的身體連公園曬太陽都難以達到，神似乎祝福着美國，卻沒有祝福美國的老人，他們是美國乃至于世上最感受無情和蒼涼的一群。
所以美國人格外害怕年老，在公交車火車上千萬别随便讓座給你認為年老的人站立的人，那會對他們造成驚吓和刺激，［難道把我當老人嗎？］ 這悲哀是動物性的，人的文明世界不應該如此。
他們耕耘過我們正收獲的國家和土地。
大學之道，在明明德。
這德也是得，道德即明白自己的當份，和别人的當份，老人有其當得到的份。
退休必須有美好的制度，如那首聖詩更加與主的榮耀接近，退休當是更愉快自在的歲月。
人世必須有禮儀，社會因福利制度而美好，人因子女兒孫的孝行而更好，老人有其尊嚴被敬重。
教育孝順父母的美德合于聖經，一代代子孫于老者有所養有所親，才配稱信仰神的國度。
我兒時在中國鄉下，同族長輩中的老人一大早起來散步，留意到村子裡的某戶人家還在酣睡，便于大門外一聲輕咳提醒代替叱責，那一家人便都打着呵欠恭敬地起床，既不是村長，也不是直系長輩，隻是個窮阿公的老爺爺，偶爾上我家廊下小坐曬曬太陽，母親便立刻穿着整齊，出來奉茶，這敬老憐小的有情人世，是星有好風，星有好雨，才是真正的日月麗于天，江河麗于地，美國的壯麗山川倒底仍是個
