第二回
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五蘊皆空的修行，在佛教就是戒，在儒家則說節，道教說損，也就是減少，也接近日本神道的祓。
現代詞彙是制約，樣樣渴念都屬于正常，但樣樣渴念都要有所制約，制約到能純淨欣賞，欣賞的無有若擁有的有之歡喜，境界可謂接近了。
故而佛說戒不是全部斬除，而是制約，戒殺生不是完全不得殺生，而是慈悲為懷善意的有節制的殺生。
日本四面環海，耕種畜牧之地都不足，必須食魚類維生，若食魚蝦則犯殺戒，日本人餓死自己更犯下大殺戒了。
魚蝦可以自行養殖，不獵殺天然野生生命，魚蝦也可以讓它們生活得好，當長成功德要供養衆生時，少受刀俎之苦，這即是日本需要魚蝦養生的就地修，魚蝦營養足夠則不要去傷害更多非養殖的天然生命，這就成全了魚蝦舍我利他功德。
儒家所說節制和節操是一樣的意思。
五蘊皆空不是指外物如家徒四壁什麼都不能有，而是指精神世界，向内心的教育，無執無偏誠意得來的一切皆善良，沒有傷害任何人，發慈悲心得來，這樣的一切可謂得之五蘊皆空，可以歡喜受。
華麗的和服，素簡的布衣，得來全憑善良，純淨境界一緻，這是金閣寺和山門同樣莊嚴無二的原因。
五蘊皆空方可色心無二，同體大悲，圓滿人世。
動物也會向内自省嗎？見仁見智，但當今學術都承認動物也有不忍心，同樣懂得報恩和善良，人為靈長，比較深刻而已。
内在大慈悲心者，在各行各業都更巨大成就，也是被普世承認，如愛迪生愛因斯坦，心存蒼生則成就天下覺。
所以即便技術科學，也要有科學的道德性，從此五蘊皆空的内省産生創造。
關于戒律的制約，中國和日本傳統都實施相當嚴肅的教誨。
即使尚年幼無知的孩子犯戒如貪得，非但得不到父兄師長贊賞，且多當頭棒喝叱責，受這種嚴肅教育的孩子日後成為明治維新或中國辛亥革命的大人物卻很多。
損，易經道家詞彙，指消長，減少。
道家講陰陽和諧，消長是觀四時契機而決定當下之此消彼長。
水多了當長草木，火大了當厚土之。
電視節目太多了，當扶持傳統文化沖和，女老師太多當鼓勵男子從事教育，男政治家太多則當保障女子參權，什麼都得适度平衡。
家中雖也有華麗服裝寶石應場合需要，但尋常日子也要一本簡樸天地正心。
希望現代國家以福利衆生心心念念，形成這樣清高傳代的品格。
築波山梅田家裡挂着宮島大八先生的字，花有神，三個字，每個字約一尺大。
每回看到這個，我就會想起兒時，在兒童眼裡真是花有花神，而中國道教的《黃庭經》則說五髒六腑各有神，五蘊亦像花一樣，生滅譬如花開花落，終要動靜空寂，歸于沖虛，空而莊嚴神聖。
而今日之日本許多大城市，即宛若花水皆已無神，如花開花落的五蘊已因執溺而濁。
國會議事堂裡所做一切缺乏沖虛對天下的真實，祭祀成了觀光表現漸漸遠離如對神明的肅然，失其本質。
佛經所謂五蘊皆濁，即堕入五濁惡世，若要澄清此濁，則如河流需要源頭活水，奔流出清泉，我們亦唯有從先人的教化中尋找出路。
中國古琴有此良言，琴者禁也，心之禊也。
禊是與神明的契約。
我從伊勢神宮得到撤下來的供品和現場法會的陶器，滿心歡喜感激，頓覺萬物因神道之祓而變得真誠真實，遂有又可清明天地之始的感覺。
度一切苦厄，苦即日語中也有的四苦八苦，四苦者生老病死，八苦者再加上兵水火貧賤，現代日本幾乎八苦嘗遍，當大覺悟。
刀兵最大的災厄即戰争，四苦八厄民族菩提，再不覺悟則民族毀滅。
度厄之度，和易經既濟未濟的濟字頗為相似，并非征服消除災厄，而是慈悲沖虛歡喜生受災厄，謙和忏悔解脫輪回之苦，就像甘願受罰，這甘願似喜非喜，受罰則知毀與神之契約神怒，能被懲罰是神将饒恕，故衆生願受之心名之歡喜，此之為度厄。
度生老病死之苦，非否定生老病死，就是人間道場智慧修行贖罪，智慧在除去苦意，修行五蘊皆空不是能免生老病死，而是不以為苦了，故謂之境界哲學。
生之苦包括營生之苦與因果輪回之苦，動物也要營生。
營生之苦在競争，競争的職場當有禮制，競争的自己當有平等正信，最道德最好的勝出，輸者非輸而是難得的學習，從中取得進步，所以營生也是修行，需要精進，需要慈悲，精進于專業，慈悲于輸者赢家平等，不恨赢不苦輸，這還是謙和，和字是日本立國精神，亦日本商業信譽卓著立世之處，儒者仕。
日本如今卻是商人比仕宦還有儒者氣象。
儒商如同受過禮樂教化契守神道商人，在中國日本幾千年相傳。
不介意營生之苦，必要時可舍棄一切營生成就生命中更大仁大義，境界如中國古代之聖賢和日本古代之浪人。
一般人雖無法舍生取義也要在營生中守有禮儀大信，不是搶食争奪的動物獸性，因禮制而成就有情有義人世常民好風景。
如今舉世一片獨家獨食的叢林橫霸回頭路，所謂現代福利國家純屬虛妄。
禮制以現代詞彙而言大約可說公益，沒有公益精神，無論那個内閣的施政都像财團的分食大餅，貧富巨大的差距呈現于常民隻有地上撿拾芝麻。
國家看似提高的生活質量裡并沒有慈悲的餘裕，沉重的對立是證明。
你要問我甚麼是大信，整個國家一層層皆有同體共生精神的誠信，國家
現代詞彙是制約，樣樣渴念都屬于正常，但樣樣渴念都要有所制約，制約到能純淨欣賞，欣賞的無有若擁有的有之歡喜，境界可謂接近了。
故而佛說戒不是全部斬除，而是制約，戒殺生不是完全不得殺生，而是慈悲為懷善意的有節制的殺生。
日本四面環海，耕種畜牧之地都不足，必須食魚類維生，若食魚蝦則犯殺戒，日本人餓死自己更犯下大殺戒了。
魚蝦可以自行養殖，不獵殺天然野生生命，魚蝦也可以讓它們生活得好，當長成功德要供養衆生時，少受刀俎之苦，這即是日本需要魚蝦養生的就地修，魚蝦營養足夠則不要去傷害更多非養殖的天然生命，這就成全了魚蝦舍我利他功德。
儒家所說節制和節操是一樣的意思。
五蘊皆空不是指外物如家徒四壁什麼都不能有，而是指精神世界，向内心的教育，無執無偏誠意得來的一切皆善良，沒有傷害任何人，發慈悲心得來，這樣的一切可謂得之五蘊皆空，可以歡喜受。
華麗的和服，素簡的布衣，得來全憑善良，純淨境界一緻，這是金閣寺和山門同樣莊嚴無二的原因。
五蘊皆空方可色心無二，同體大悲，圓滿人世。
動物也會向内自省嗎？見仁見智，但當今學術都承認動物也有不忍心，同樣懂得報恩和善良，人為靈長，比較深刻而已。
内在大慈悲心者，在各行各業都更巨大成就，也是被普世承認，如愛迪生愛因斯坦，心存蒼生則成就天下覺。
所以即便技術科學，也要有科學的道德性，從此五蘊皆空的内省産生創造。
關于戒律的制約，中國和日本傳統都實施相當嚴肅的教誨。
即使尚年幼無知的孩子犯戒如貪得，非但得不到父兄師長贊賞，且多當頭棒喝叱責，受這種嚴肅教育的孩子日後成為明治維新或中國辛亥革命的大人物卻很多。
損，易經道家詞彙，指消長，減少。
道家講陰陽和諧，消長是觀四時契機而決定當下之此消彼長。
水多了當長草木，火大了當厚土之。
電視節目太多了，當扶持傳統文化沖和，女老師太多當鼓勵男子從事教育，男政治家太多則當保障女子參權，什麼都得适度平衡。
家中雖也有華麗服裝寶石應場合需要，但尋常日子也要一本簡樸天地正心。
希望現代國家以福利衆生心心念念，形成這樣清高傳代的品格。
築波山梅田家裡挂着宮島大八先生的字，花有神，三個字，每個字約一尺大。
每回看到這個，我就會想起兒時，在兒童眼裡真是花有花神，而中國道教的《黃庭經》則說五髒六腑各有神，五蘊亦像花一樣，生滅譬如花開花落，終要動靜空寂，歸于沖虛，空而莊嚴神聖。
而今日之日本許多大城市，即宛若花水皆已無神，如花開花落的五蘊已因執溺而濁。
國會議事堂裡所做一切缺乏沖虛對天下的真實，祭祀成了觀光表現漸漸遠離如對神明的肅然，失其本質。
佛經所謂五蘊皆濁，即堕入五濁惡世，若要澄清此濁，則如河流需要源頭活水，奔流出清泉，我們亦唯有從先人的教化中尋找出路。
中國古琴有此良言，琴者禁也，心之禊也。
禊是與神明的契約。
我從伊勢神宮得到撤下來的供品和現場法會的陶器，滿心歡喜感激，頓覺萬物因神道之祓而變得真誠真實，遂有又可清明天地之始的感覺。
度一切苦厄，苦即日語中也有的四苦八苦，四苦者生老病死，八苦者再加上兵水火貧賤，現代日本幾乎八苦嘗遍，當大覺悟。
刀兵最大的災厄即戰争，四苦八厄民族菩提，再不覺悟則民族毀滅。
度厄之度，和易經既濟未濟的濟字頗為相似，并非征服消除災厄，而是慈悲沖虛歡喜生受災厄，謙和忏悔解脫輪回之苦，就像甘願受罰，這甘願似喜非喜，受罰則知毀與神之契約神怒，能被懲罰是神将饒恕，故衆生願受之心名之歡喜，此之為度厄。
度生老病死之苦，非否定生老病死，就是人間道場智慧修行贖罪，智慧在除去苦意，修行五蘊皆空不是能免生老病死，而是不以為苦了，故謂之境界哲學。
生之苦包括營生之苦與因果輪回之苦，動物也要營生。
營生之苦在競争，競争的職場當有禮制，競争的自己當有平等正信，最道德最好的勝出，輸者非輸而是難得的學習，從中取得進步，所以營生也是修行，需要精進，需要慈悲，精進于專業，慈悲于輸者赢家平等，不恨赢不苦輸，這還是謙和，和字是日本立國精神，亦日本商業信譽卓著立世之處，儒者仕。
日本如今卻是商人比仕宦還有儒者氣象。
儒商如同受過禮樂教化契守神道商人，在中國日本幾千年相傳。
不介意營生之苦，必要時可舍棄一切營生成就生命中更大仁大義，境界如中國古代之聖賢和日本古代之浪人。
一般人雖無法舍生取義也要在營生中守有禮儀大信，不是搶食争奪的動物獸性，因禮制而成就有情有義人世常民好風景。
如今舉世一片獨家獨食的叢林橫霸回頭路，所謂現代福利國家純屬虛妄。
禮制以現代詞彙而言大約可說公益，沒有公益精神，無論那個内閣的施政都像财團的分食大餅，貧富巨大的差距呈現于常民隻有地上撿拾芝麻。
國家看似提高的生活質量裡并沒有慈悲的餘裕，沉重的對立是證明。
你要問我甚麼是大信，整個國家一層層皆有同體共生精神的誠信，國家
