第一回
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《般若心經》是極簡潔地概括印度文明的一部佛經，恰如《大學》之概括了中國文明。
心經凡二百六十二個字，大學原文亦不過二百六十個字，且兩者都約成于兩千五百年前。
與此同時，兩千五百年前産生的事物中，還有幾何學的自理。
那個時代，人類智慧的創造力完全不可思議，乃至令人吃驚。
文明一旦悟得「無」的境界，就已超越進化論，成為恒久之道，可以永不分晝夜地運行。
随着不斷進化與發展，人們已在「有」的一方面，即知識與技術上超越了先祖；但在「無」的一方面，即人格與智慧上,卻沒有比先祖進步多少。
就數學而言，定理和公式在不斷增加，而基本定理即所謂的自理卻一直沒有改變。
老子說，「知其白，守其黑」。
我們一邊知其進化的一面，又一邊守其根本的一面，即超越進化的一面。
土井晚翠說，自荷馬以後至今日，西洋文學便再沒有什麼新的創造。
有别于荷馬的是，希臘所寫的幾何學之書雖已經曆了兩千年，但我們今日仍不得不像剛開始那樣去學習它。
面對文明，唯有謙虛，面對祖先，亦唯有謙虛，念着心經獻上一炷香，是今日轉變現代人情緒的第一步。
我在這裡講說心經，亦是日報社社長水野氏之善願，以這無量功德祈禱世界和平與人心清潔。
論佛教之根本，日中因緣始于遣唐使。
當時的日本人派弘法大師前往中國學習佛教，中國的高僧們亦紛紛東渡日本。
其中最有名的是鑒真與祖元二人。
鑒真和尚為了弘布佛教，隻身前來日本，而祖元法師則是在宋亡之際，為逃蒙古兵之難，政治流亡于日本。
因祖元等人，禅宗得以在日本弘揚。
禅宗傳授的是一種氣魄。
幾百年後的今天，我亦以一個政治亡命者的身份在這裡講說般若心經。
佛教的根本與其說是宗教，卻不如說是志士的修行。
約兩千五百年前，印度敗戰于波斯，當時釋迦即是被占領國之人。
他心裡充滿了戰敗國的苦惱，文明的反省，以及對清潔與延喜的向往，對不敗不亡之道的追求。
釋迦之教化，即是修行之事。
這使印度人得到了堅強的心理，遂有後來的阿育王把來實現印度的統一與複興大業。
我在這裡說心經，亦是希望能夠讓心堅強起來，驅走現代人的煩惱，再建禮樂之世，創造和睦的家庭。
現代的建築工程、機械動力很是強大，現代人的心卻格外脆弱。
般若心經的「心」亦好比草的「芯」。
現在到了春天，草長出了芽。
那麼柔弱的東西，卻能破土而出，是因為生命之芯無比堅強。
那個芯不是鋼筋混凝土中鋼筋一樣的芯，而是生命之芯。
譬如把那芽剝開來看看，卻見不到那樣的芯，恰如将芭蕉的莖一層一層地剝下去看，到頭來卻亦看不到芯。
但無論是草還是芭蕉，的确存在那樣一顆生命之芯。
人的心是在肚子裡，不在心髒裡。
那是生命之芯，恰似草之芯，是根據解剖無法找到的。
現在據心理學所說，心代替了腦，腦是後起之物，在以前簡直難以想象生命自身即智慧與思想———即是靠肚子決定，而非頭腦決定。
即是以完整的生命去體驗，而非大腦局部的體驗。
大人物的智慧與魄力往往就在于此。
現在來說「摩诃般若波羅蜜多心經」這個題目。
摩诃即大，般若即智慧，波羅密多意為渡，這裡每個字都是音譯。
因為這些字都是梵文原典裡的古語，原封不動地保存了古語原型，而非釋迦當時的語言文字。
下面舉萬葉集裡的例子來說明。
保田與重郎先生着《日本美術史（三）》（在《藝術新潮三月
心經凡二百六十二個字，大學原文亦不過二百六十個字，且兩者都約成于兩千五百年前。
與此同時，兩千五百年前産生的事物中，還有幾何學的自理。
那個時代，人類智慧的創造力完全不可思議，乃至令人吃驚。
文明一旦悟得「無」的境界，就已超越進化論，成為恒久之道，可以永不分晝夜地運行。
随着不斷進化與發展，人們已在「有」的一方面，即知識與技術上超越了先祖；但在「無」的一方面，即人格與智慧上,卻沒有比先祖進步多少。
就數學而言，定理和公式在不斷增加，而基本定理即所謂的自理卻一直沒有改變。
老子說，「知其白，守其黑」。
我們一邊知其進化的一面，又一邊守其根本的一面，即超越進化的一面。
土井晚翠說，自荷馬以後至今日，西洋文學便再沒有什麼新的創造。
有别于荷馬的是，希臘所寫的幾何學之書雖已經曆了兩千年，但我們今日仍不得不像剛開始那樣去學習它。
面對文明，唯有謙虛，面對祖先，亦唯有謙虛，念着心經獻上一炷香，是今日轉變現代人情緒的第一步。
我在這裡講說心經，亦是日報社社長水野氏之善願，以這無量功德祈禱世界和平與人心清潔。
論佛教之根本，日中因緣始于遣唐使。
當時的日本人派弘法大師前往中國學習佛教，中國的高僧們亦紛紛東渡日本。
其中最有名的是鑒真與祖元二人。
鑒真和尚為了弘布佛教，隻身前來日本，而祖元法師則是在宋亡之際，為逃蒙古兵之難，政治流亡于日本。
因祖元等人，禅宗得以在日本弘揚。
禅宗傳授的是一種氣魄。
幾百年後的今天，我亦以一個政治亡命者的身份在這裡講說般若心經。
佛教的根本與其說是宗教，卻不如說是志士的修行。
約兩千五百年前，印度敗戰于波斯，當時釋迦即是被占領國之人。
他心裡充滿了戰敗國的苦惱，文明的反省，以及對清潔與延喜的向往，對不敗不亡之道的追求。
釋迦之教化，即是修行之事。
這使印度人得到了堅強的心理，遂有後來的阿育王把來實現印度的統一與複興大業。
我在這裡說心經，亦是希望能夠讓心堅強起來，驅走現代人的煩惱，再建禮樂之世，創造和睦的家庭。
現代的建築工程、機械動力很是強大，現代人的心卻格外脆弱。
般若心經的「心」亦好比草的「芯」。
現在到了春天，草長出了芽。
那麼柔弱的東西，卻能破土而出，是因為生命之芯無比堅強。
那個芯不是鋼筋混凝土中鋼筋一樣的芯，而是生命之芯。
譬如把那芽剝開來看看，卻見不到那樣的芯，恰如将芭蕉的莖一層一層地剝下去看，到頭來卻亦看不到芯。
但無論是草還是芭蕉，的确存在那樣一顆生命之芯。
人的心是在肚子裡，不在心髒裡。
那是生命之芯，恰似草之芯，是根據解剖無法找到的。
現在據心理學所說，心代替了腦，腦是後起之物，在以前簡直難以想象生命自身即智慧與思想———即是靠肚子決定，而非頭腦決定。
即是以完整的生命去體驗，而非大腦局部的體驗。
大人物的智慧與魄力往往就在于此。
現在來說「摩诃般若波羅蜜多心經」這個題目。
摩诃即大，般若即智慧，波羅密多意為渡，這裡每個字都是音譯。
因為這些字都是梵文原典裡的古語，原封不動地保存了古語原型，而非釋迦當時的語言文字。
下面舉萬葉集裡的例子來說明。
保田與重郎先生着《日本美術史（三）》（在《藝術新潮三月
