第二回
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得柔和舒緩，死亡亦複如此。
這謙卑是聖經說你們當以基督的心為心，成為人子的樣式，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。
孔子說好生，亦即是好死。
佛經将死亡說成往生，生命的前往彼岸。
歲月走得越長，前往彼岸的往生智慧當更俱足。
往生兩字比死亡更光榮精進。
漢詩中多有感慨悼念死亡的詩歌，對死者是對彼岸的前思如引領。
當今世界日益傲慢，彷佛死後甚麼都與自己無關，無論如何隻要貪婪的活着就好，現代人對死亡的無感無思考是曆史上不曾有過。
我的好友水野社長，雙親亡故過後已過十年，還能不間斷每日清晨對父母誦經敬思，使我肅然起敬，亦使我感到人世神人之間的莊嚴。
死是生的餘韻，生命宛若唱着歌一路走向更靠近神的所在，越好的歌，餘韻越是柔和。
熊本縣的民謠五木搖籃歌，歌詞已不記得，大意是： 我是個貧寒人，隻怕等不及和心愛的男子 共跳盆舞就已死去 我若死去，誰為我哭泣？松樹上的蟬為我鳴叫 或過往的行人在我的墓前獻一束花？ 那會是什麼花？ 是清麗的桔梗花。
死亡與人世如此相親，情意連綿尚無盡頭，死亡亦非消逝，隻是暫隐，氣息猶在。
日本神道亦不說死，正是說隐。
又問訊往生者的伊勢神宮，每隔二十年重建一回，永遠總是新的，這就是文明連綿的極意。
而問訊不是當作神信仰，毋甯說是中國的緬懷祖先，正确名詞當是亡魂。
日本亦自然神隻有一個。
和文化實則濃郁的聖經所訓示謙卑。
肉身之死都是結束，然魂魄可以有教誨于人間，是死亦可以有所為。
明治天皇在位期間，不僅問訊日清日俄戰争的戰死者，亦祀奉西南事變中西鄉隆盛一黨的戰死者，早至南北朝時代忠臣楠木父子這樣隔了幾個時代亦仍受尊重，甚至連叛亂者如平清盛，足利尊氏也不被漠視，但明治天皇亦反對祭祀或問訊大東亞戰争戰犯。
足見是否一心隻有國家人民沒有私欲，仍是明治天皇判斷是否英烈的準則。
但以衆生平等五蘊皆空佛法來看，凡死者都應當平等尊重，神宮寺院皆不為任何人而設，當回歸基本面，神宮屬于天照大神，禅院寺廟屬于佛陀或觀音，教堂屬于上帝基督聖母瑪利亞，其餘皆無資格。
而傳統日本對此泾渭分明，對監督天皇的衆靈之首天照大神執問訊禮儀，擊掌兩回鞠躬，無跪拜。
對聖師佛陀觀音頂禮膜拜，對上帝基督則有祈禱跪求。
真神，聖者，魂靈，三層次自有區隔。
是以，在神宮問訊戰争中所有死難者，才是神道，其餘或求持平論述，或給與地位肯定，是人之史冊當論當書，不應擺入不可分差别相的神品宗教。
至于禮敬神佛是否下跪頂禮，習慣不同，随喜自在，誠意正心從心出發，則如泰國人赤足靜坐佛前，新教低頭沈思，均是好禮儀。
佛堂神殿亦可見老人從頭到尾站立無法變換姿勢，其心思虔敬過所有人。
基督公元兩千年纔來到，傳神之希伯來神學則四五千年前已影響四海，我則見道家和日本神道，顯受自然神學影響。
若對生老病死觀照皆可如此無染，就是法界得如來身了。
因之度四苦四厄災難，絕不靠征服，而是靠對天地沖虛謙卑之心，亦如聖經說把十字架背起，将福禍交給基督，相信基督将最後審判。
幕府末期，日本的大厄大難是列強的入侵。
當時看來，要征服這場災難，除了攘夷别無他法，但明治維新卻靠着生受謙卑學習應是撐了過來，受苦中精進，終成世界各國如今很難侵犯的獨立國土。
這是以維新來使自我明明德，煩惱即菩提，菩提即覺悟，天地要你學習，異代或才理解，隔代方見幫助。
當時西洋要求開港，又當時幕府末代慶喜将軍對京都天皇誠惶誠恐，敬畏有加，朝廷最後亦無罪厚待慶喜，完全是上智無偏執的五蘊皆空。
天照大神生前當如聖經女大祭司，掌管一切祭祀儀式典禮，有巫者感通玄冥問天能力，從前隻知問自然神，知道摩西達摩觀音釋迦孔子等，皆是神派遣來教導萬民聖者，基督來臨時知道神子耶稣降世為以死亡救贖世人罪愆。
今日負責儀式巫女未必有感通玄冥能力，問訊僅緬懷思念。
世間真如大祭司之巫者罕見，孔子亦有此能力。
孔子曾遭厄于陳蔡之間匡地。
匡地民衆錯把孔子認作素有積怨的陽虎，将孔子團團圍住準備報複，當時弟子中英勇盛名的子路怒氣沖天要還以顔色，被孔子阻止，孔子親自下車，坐于路旁桑樹下悠然彈琴。
不久誤解自明，包圍陣勢散去。
即便如此，也已經被圍困三日，道阻糧絕，面臨殺辱。
孔子以仁者能忍人之所不能，沖虛兼愛以身相對，泱泱仁智風範乃安然風平浪靜原因。
尾崎士郎有言，撞了牆也要哼着歌想法子闖過去，說的是他小說寫法的千萬化身自在。
歌舞伎《勸進帳》這出戲裡的辦慶撒謊闖關，我們并不會誤解和認為那是犯罪。
慈悲謙和的汪精衛先生之曲線救國，當從極為平易的［己所不欲勿施于人］而出，亦當不應被誤解。
一意強烈主戰者若自身從未上戰場，豈非更像聖經中罪惡？ 一切皆是不知對天地謙卑，僭越天地而刑戮了萬民，後來的痛苦才是天刑。
所以我們必須從小教育幼兒禮儀，以此養成及長的柔順謙和，乃是希望使所有孩子能無災厄
這謙卑是聖經說你們當以基督的心為心，成為人子的樣式，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。
孔子說好生，亦即是好死。
佛經将死亡說成往生，生命的前往彼岸。
歲月走得越長，前往彼岸的往生智慧當更俱足。
往生兩字比死亡更光榮精進。
漢詩中多有感慨悼念死亡的詩歌，對死者是對彼岸的前思如引領。
當今世界日益傲慢，彷佛死後甚麼都與自己無關，無論如何隻要貪婪的活着就好，現代人對死亡的無感無思考是曆史上不曾有過。
我的好友水野社長，雙親亡故過後已過十年，還能不間斷每日清晨對父母誦經敬思，使我肅然起敬，亦使我感到人世神人之間的莊嚴。
死是生的餘韻，生命宛若唱着歌一路走向更靠近神的所在，越好的歌，餘韻越是柔和。
熊本縣的民謠五木搖籃歌，歌詞已不記得，大意是： 我是個貧寒人，隻怕等不及和心愛的男子 共跳盆舞就已死去 我若死去，誰為我哭泣？松樹上的蟬為我鳴叫 或過往的行人在我的墓前獻一束花？ 那會是什麼花？ 是清麗的桔梗花。
死亡與人世如此相親，情意連綿尚無盡頭，死亡亦非消逝，隻是暫隐，氣息猶在。
日本神道亦不說死，正是說隐。
又問訊往生者的伊勢神宮，每隔二十年重建一回，永遠總是新的，這就是文明連綿的極意。
而問訊不是當作神信仰，毋甯說是中國的緬懷祖先，正确名詞當是亡魂。
日本亦自然神隻有一個。
和文化實則濃郁的聖經所訓示謙卑。
肉身之死都是結束，然魂魄可以有教誨于人間，是死亦可以有所為。
明治天皇在位期間，不僅問訊日清日俄戰争的戰死者，亦祀奉西南事變中西鄉隆盛一黨的戰死者，早至南北朝時代忠臣楠木父子這樣隔了幾個時代亦仍受尊重，甚至連叛亂者如平清盛，足利尊氏也不被漠視，但明治天皇亦反對祭祀或問訊大東亞戰争戰犯。
足見是否一心隻有國家人民沒有私欲，仍是明治天皇判斷是否英烈的準則。
但以衆生平等五蘊皆空佛法來看，凡死者都應當平等尊重，神宮寺院皆不為任何人而設，當回歸基本面，神宮屬于天照大神，禅院寺廟屬于佛陀或觀音，教堂屬于上帝基督聖母瑪利亞，其餘皆無資格。
而傳統日本對此泾渭分明，對監督天皇的衆靈之首天照大神執問訊禮儀，擊掌兩回鞠躬，無跪拜。
對聖師佛陀觀音頂禮膜拜，對上帝基督則有祈禱跪求。
真神，聖者，魂靈，三層次自有區隔。
是以，在神宮問訊戰争中所有死難者，才是神道，其餘或求持平論述，或給與地位肯定，是人之史冊當論當書，不應擺入不可分差别相的神品宗教。
至于禮敬神佛是否下跪頂禮，習慣不同，随喜自在，誠意正心從心出發，則如泰國人赤足靜坐佛前，新教低頭沈思，均是好禮儀。
佛堂神殿亦可見老人從頭到尾站立無法變換姿勢，其心思虔敬過所有人。
基督公元兩千年纔來到，傳神之希伯來神學則四五千年前已影響四海，我則見道家和日本神道，顯受自然神學影響。
若對生老病死觀照皆可如此無染，就是法界得如來身了。
因之度四苦四厄災難，絕不靠征服，而是靠對天地沖虛謙卑之心，亦如聖經說把十字架背起，将福禍交給基督，相信基督将最後審判。
幕府末期，日本的大厄大難是列強的入侵。
當時看來，要征服這場災難，除了攘夷别無他法，但明治維新卻靠着生受謙卑學習應是撐了過來，受苦中精進，終成世界各國如今很難侵犯的獨立國土。
這是以維新來使自我明明德，煩惱即菩提，菩提即覺悟，天地要你學習，異代或才理解，隔代方見幫助。
當時西洋要求開港，又當時幕府末代慶喜将軍對京都天皇誠惶誠恐，敬畏有加，朝廷最後亦無罪厚待慶喜，完全是上智無偏執的五蘊皆空。
天照大神生前當如聖經女大祭司，掌管一切祭祀儀式典禮，有巫者感通玄冥問天能力，從前隻知問自然神，知道摩西達摩觀音釋迦孔子等，皆是神派遣來教導萬民聖者，基督來臨時知道神子耶稣降世為以死亡救贖世人罪愆。
今日負責儀式巫女未必有感通玄冥能力，問訊僅緬懷思念。
世間真如大祭司之巫者罕見，孔子亦有此能力。
孔子曾遭厄于陳蔡之間匡地。
匡地民衆錯把孔子認作素有積怨的陽虎，将孔子團團圍住準備報複，當時弟子中英勇盛名的子路怒氣沖天要還以顔色，被孔子阻止，孔子親自下車，坐于路旁桑樹下悠然彈琴。
不久誤解自明，包圍陣勢散去。
即便如此，也已經被圍困三日，道阻糧絕，面臨殺辱。
孔子以仁者能忍人之所不能，沖虛兼愛以身相對，泱泱仁智風範乃安然風平浪靜原因。
尾崎士郎有言，撞了牆也要哼着歌想法子闖過去，說的是他小說寫法的千萬化身自在。
歌舞伎《勸進帳》這出戲裡的辦慶撒謊闖關，我們并不會誤解和認為那是犯罪。
慈悲謙和的汪精衛先生之曲線救國，當從極為平易的［己所不欲勿施于人］而出，亦當不應被誤解。
一意強烈主戰者若自身從未上戰場，豈非更像聖經中罪惡？ 一切皆是不知對天地謙卑，僭越天地而刑戮了萬民，後來的痛苦才是天刑。
所以我們必須從小教育幼兒禮儀，以此養成及長的柔順謙和，乃是希望使所有孩子能無災厄
