第一回
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即主張關系存在說。
這即是聲論師所說的聲音的和合因緣，以及數論師的宇宙沒有數之類的争論。
而還有第三派，則說，「因緣的結合依靠動，而本身沒有動這個東西。
動包含了發，但發亦到底無法求證，故關系亦不存在。
一切皆幻，一切無常。
」 釋迦差不多吸納了諸派的學說，且又似乎完全有别于他們，因說，「僅僅實有則盡是無常，于是如來修行五蘊皆空，得到了常樂我凈。
」 我曾對古印度的這個争論非常感興趣。
釋迦當時，在與巴比倫、希臘、波斯等的接觸刺激下産生的新鮮的印度自然科學與數學，以及包括外道在内的諸派論辯的因明學，遠勝于後世西洋的辯證法。
中國隋唐時代盛行的相宗、慈恩大師們亦曾醉心于這場論辯的機鋒。
隋唐時代的中國與西域的接觸下産生的新鮮知識，亦有一種喜氣。
及至現代，中國又在西洋的刺激下，欣然于新鮮知識，對佛經中備受争論的成唯識論、大智度論等有了興緻。
現在許多日本的佛學研究者亦僅僅攻讀那些争論。
補得魚之後，最好忘了捕魚的工具。
作為重要的結論，相對于外道的五蘊皆實或五蘊皆幻，釋迦講的是五蘊皆空。
五蘊一般都是通過我們的眼耳鼻舌身意來連接世界的，但這些都受到極大的限制，且亦有雜音幹擾。
不囿于限制，因為無所限制，且清淨無雜，故說五蘊皆空。
如日俄戰争時，東鄉元帥對海流、氣候、敵情都一無所知，卻得天時地利，成功實施了史稱的「敵前大回頭」。
不拘于眼耳鼻舌身等感官，用腹去看，用腹去聽，就會開始變得耳聰目明。
聰明不光要格物，還要緻知。
以賓主禮儀的美麗的感受去品味盛宴，以虔敬神靈的歡喜心去聞飄逸的香氣，或以潔淨的身體觸及天地靈氣，則味香觸亦皆成為空。
空亦稱虛。
岡潔在信中說、「日本的庭園造有踏腳石，西洋的卻隻是用水泥粗略地塗一下。
」即東洋文明有虛，西洋的唯有實。
和服之美在于有那個沒有用處的長袖，放在榻榻米上的東西非常少，人變得很自在。
中國人也好日本人也好，都不說征服自然，而說與自然和諧相處。
以人間的謙虛為始。
日本人的教育，寫文章也好，撲相撲也好，都要求竭盡全力，以達到人間藝的最高境界。
人的努力要從幼時開始，做到孝順。
如果沒有教育對父母謙遜，對老師亦是傲慢無禮，雖隻是少年的不良行為，卻會激怒了肩膀。
說起孩子的教育問題，首先要在家中擺正夫婦生活，以引導孩子。
原來日本的婦女非常謙遜，丈夫回到家中如魚在水中一樣自由。
戰後的風氣則是，婦人擁有了權利與義務，經常以自身的存在為理由争吵，使丈夫緊張不安。
佛教裡的空相當于《老子》《莊子》中的無、《論語》裡的仁。
可日本有什麼呢？日本文明如春，春天裡花木水等一一開放，花木水這些東西是有，雖然花木水就是春天，但春天本身是空是無。
日本文明與中國、印度、西洋的相比，是開放的，這才是空的極意。
戰後的日本，充滿了物欲，而忘了謙虛。
原來日本的為政之道是虛，如果現在的政治家能稍微返回那道，連不用那麼忙碌。
在孫文先生百年祭裡，紫垣翁在熊本縣的荒尾城建成孫文宮崎滔天銅像時，我給那個儀式的祝旛這樣寫道、 志士無一物 欲使天下一 孫文與滔天除了志向以外，當然身無一物，卻創立了那樣的曆史大業，說着想着複興亞洲、世界大同等事，并身體力行。
而現在，國事尚能謀耶？
這即是聲論師所說的聲音的和合因緣，以及數論師的宇宙沒有數之類的争論。
而還有第三派，則說，「因緣的結合依靠動，而本身沒有動這個東西。
動包含了發，但發亦到底無法求證，故關系亦不存在。
一切皆幻，一切無常。
」 釋迦差不多吸納了諸派的學說，且又似乎完全有别于他們，因說，「僅僅實有則盡是無常，于是如來修行五蘊皆空，得到了常樂我凈。
」 我曾對古印度的這個争論非常感興趣。
釋迦當時，在與巴比倫、希臘、波斯等的接觸刺激下産生的新鮮的印度自然科學與數學，以及包括外道在内的諸派論辯的因明學，遠勝于後世西洋的辯證法。
中國隋唐時代盛行的相宗、慈恩大師們亦曾醉心于這場論辯的機鋒。
隋唐時代的中國與西域的接觸下産生的新鮮知識，亦有一種喜氣。
及至現代，中國又在西洋的刺激下，欣然于新鮮知識，對佛經中備受争論的成唯識論、大智度論等有了興緻。
現在許多日本的佛學研究者亦僅僅攻讀那些争論。
補得魚之後，最好忘了捕魚的工具。
作為重要的結論，相對于外道的五蘊皆實或五蘊皆幻，釋迦講的是五蘊皆空。
五蘊一般都是通過我們的眼耳鼻舌身意來連接世界的，但這些都受到極大的限制，且亦有雜音幹擾。
不囿于限制，因為無所限制，且清淨無雜，故說五蘊皆空。
如日俄戰争時，東鄉元帥對海流、氣候、敵情都一無所知，卻得天時地利，成功實施了史稱的「敵前大回頭」。
不拘于眼耳鼻舌身等感官，用腹去看，用腹去聽，就會開始變得耳聰目明。
聰明不光要格物，還要緻知。
以賓主禮儀的美麗的感受去品味盛宴，以虔敬神靈的歡喜心去聞飄逸的香氣，或以潔淨的身體觸及天地靈氣，則味香觸亦皆成為空。
空亦稱虛。
岡潔在信中說、「日本的庭園造有踏腳石，西洋的卻隻是用水泥粗略地塗一下。
」即東洋文明有虛，西洋的唯有實。
和服之美在于有那個沒有用處的長袖，放在榻榻米上的東西非常少，人變得很自在。
中國人也好日本人也好，都不說征服自然，而說與自然和諧相處。
以人間的謙虛為始。
日本人的教育，寫文章也好，撲相撲也好，都要求竭盡全力，以達到人間藝的最高境界。
人的努力要從幼時開始，做到孝順。
如果沒有教育對父母謙遜，對老師亦是傲慢無禮，雖隻是少年的不良行為，卻會激怒了肩膀。
說起孩子的教育問題，首先要在家中擺正夫婦生活，以引導孩子。
原來日本的婦女非常謙遜，丈夫回到家中如魚在水中一樣自由。
戰後的風氣則是，婦人擁有了權利與義務，經常以自身的存在為理由争吵，使丈夫緊張不安。
佛教裡的空相當于《老子》《莊子》中的無、《論語》裡的仁。
可日本有什麼呢？日本文明如春，春天裡花木水等一一開放，花木水這些東西是有，雖然花木水就是春天，但春天本身是空是無。
日本文明與中國、印度、西洋的相比，是開放的，這才是空的極意。
戰後的日本，充滿了物欲，而忘了謙虛。
原來日本的為政之道是虛，如果現在的政治家能稍微返回那道，連不用那麼忙碌。
在孫文先生百年祭裡，紫垣翁在熊本縣的荒尾城建成孫文宮崎滔天銅像時，我給那個儀式的祝旛這樣寫道、 志士無一物 欲使天下一 孫文與滔天除了志向以外，當然身無一物，卻創立了那樣的曆史大業，說着想着複興亞洲、世界大同等事，并身體力行。
而現在，國事尚能謀耶？
