第一回
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一種歡喜之境。
現在這個世界對于觀音的情緣，亦是如此。
故念誦觀音，直接呼籲我國至今為止的文明之覺醒，現在我們自己應該與萬人一道拯救這個文明。
觀音的親切是有着那庶民的親切。
因為阿彌陀佛與如來佛過于偉大，從細微處便能證得煩惱菩提。
但我們應怎樣求教觀音，祈求沒有煩惱呢。
在中國，女孩子直到五到七歲帶上耳環為止才能去拜觀音菩薩。
且觀音被稱作七佛之師，在世人都尚未成佛之前，她自己甘願做一個菩薩。
這也反映了日本婦女以丈夫和孩子為先、以援助客人為先，把自己放在最後的純情與謙虛的品德，越發受人欣賞。
佛菩薩都以慈悲為懷，特别是觀音被稱作大慈大悲救苦救難，那是有着庶民的親切感。
誰都想越過人生的苦海，卻又始終難逃苦海。
願望之果非罪惡之因。
越有志願就越應該承受苦難。
人類在太古時代度得了洪水之難，此後亦不知還會遭遇怎樣的苦難。
觀音隻管救人，卻毫無怨言。
唯在西洋史上的奴隸社會中産生了人有罪惡的觀念，中國人與日本人卻沒有。
西遊記裡，唐僧赴印度取經途中，口念心經而變得内心堅強。
同時觀音對他的徒弟孫悟空說、「我答應你，你今後若遇到大苦難，則叫天天應，叫地地靈」。
我戰後亡命溫州途中，在一個叫麗水的河邊高山山路上行走的時候，偶然想出這一節，含淚申訴山河亦寂靜，而且轉而變柔和了。
可是現今世界到處是災難，我們除了原子武器反對運動，别無拯救之道。
觀音經有兩部。
一是普門品，講述觀音菩薩救人之功德。
再一個就是講述觀音修行奧秘的般若心經。
兩者都是釋迦傳授其弟子的。
行深般若波羅密多一句，講的是觀音菩薩修行所達到的程度。
僅有知識還不夠，修行之事，譬如相撲，雖然對相撲四十八手了如指掌，但具體的抓相撲卻有所不同。
現今時代物質亦多，知識亦多，但我覺得人的修行卻極其欠缺，什麼事都變得不真。
譬如人一旦不景氣，馬上就會氣弱。
現代的人隻工作不修行，我們要按人間的道去修行。
我們若能将公司的工作也賦予那樣的氣息，則成了人生的修行。
行深般若波羅蜜多一句，亦有曆史風景無限，人生無盡之意。
般若就是前面所說的智慧，波羅密多即是渡彼岸。
智慧無所禁忌，到了彼岸，便可天地清曠，諸佛菩薩皆妙喜贊歎。
佛經上出現的妙喜、法喜，是什麼都得到了滿足，總是覺得歡喜，即生命就是吉祥、幸運、歡喜。
原來日本的婦女無論做什麼講什麼，總帶着歡喜之心，這就是與觀音一樣的修行。
戰後青年男女隻滿足于物質，那是教育破壞之故。
我想，出自王朝文學與平家物語裡的故事受佛教影響之悲壯，因日本文明而成就的美，神社巫女那樣安靜的歡喜之感，更加有着是文明的極意。
時照見五蘊皆空一句，時即修行的時間，亦如清晨聽見花開之聲的一瞬，劍道高手氣合的極快的一瞬，數學家或作家靈感突來的一瞬，又如史上決定明治維新成敗的一瞬，皆是修行的最佳時機。
照見二字與《大學》開篇「明明德」的明字一樣，相當于日本三大神器修行中的鏡的修行。
五蘊是指色與受想行識，皆依人間世界而來。
關于這五蘊，在釋迦當時的印度就曾引起了極大地争論。
争論之初分為三派外道，其中一派主張物質實有。
另一派不同意這個主張，故說、「物質可測方位，又可以計數，方位是抽象之物，非實有，又不能細分，數量亦沒有單位，故物質非實有，有的隻是和合因緣」，
現在這個世界對于觀音的情緣，亦是如此。
故念誦觀音，直接呼籲我國至今為止的文明之覺醒，現在我們自己應該與萬人一道拯救這個文明。
觀音的親切是有着那庶民的親切。
因為阿彌陀佛與如來佛過于偉大，從細微處便能證得煩惱菩提。
但我們應怎樣求教觀音，祈求沒有煩惱呢。
在中國，女孩子直到五到七歲帶上耳環為止才能去拜觀音菩薩。
且觀音被稱作七佛之師，在世人都尚未成佛之前，她自己甘願做一個菩薩。
這也反映了日本婦女以丈夫和孩子為先、以援助客人為先，把自己放在最後的純情與謙虛的品德，越發受人欣賞。
佛菩薩都以慈悲為懷，特别是觀音被稱作大慈大悲救苦救難，那是有着庶民的親切感。
誰都想越過人生的苦海，卻又始終難逃苦海。
願望之果非罪惡之因。
越有志願就越應該承受苦難。
人類在太古時代度得了洪水之難，此後亦不知還會遭遇怎樣的苦難。
觀音隻管救人，卻毫無怨言。
唯在西洋史上的奴隸社會中産生了人有罪惡的觀念，中國人與日本人卻沒有。
西遊記裡，唐僧赴印度取經途中，口念心經而變得内心堅強。
同時觀音對他的徒弟孫悟空說、「我答應你，你今後若遇到大苦難，則叫天天應，叫地地靈」。
我戰後亡命溫州途中，在一個叫麗水的河邊高山山路上行走的時候，偶然想出這一節，含淚申訴山河亦寂靜，而且轉而變柔和了。
可是現今世界到處是災難，我們除了原子武器反對運動，别無拯救之道。
觀音經有兩部。
一是普門品，講述觀音菩薩救人之功德。
再一個就是講述觀音修行奧秘的般若心經。
兩者都是釋迦傳授其弟子的。
行深般若波羅密多一句，講的是觀音菩薩修行所達到的程度。
僅有知識還不夠，修行之事，譬如相撲，雖然對相撲四十八手了如指掌，但具體的抓相撲卻有所不同。
現今時代物質亦多，知識亦多，但我覺得人的修行卻極其欠缺，什麼事都變得不真。
譬如人一旦不景氣，馬上就會氣弱。
現代的人隻工作不修行，我們要按人間的道去修行。
我們若能将公司的工作也賦予那樣的氣息，則成了人生的修行。
行深般若波羅蜜多一句，亦有曆史風景無限，人生無盡之意。
般若就是前面所說的智慧，波羅密多即是渡彼岸。
智慧無所禁忌，到了彼岸，便可天地清曠，諸佛菩薩皆妙喜贊歎。
佛經上出現的妙喜、法喜，是什麼都得到了滿足，總是覺得歡喜，即生命就是吉祥、幸運、歡喜。
原來日本的婦女無論做什麼講什麼，總帶着歡喜之心，這就是與觀音一樣的修行。
戰後青年男女隻滿足于物質，那是教育破壞之故。
我想，出自王朝文學與平家物語裡的故事受佛教影響之悲壯，因日本文明而成就的美，神社巫女那樣安靜的歡喜之感，更加有着是文明的極意。
時照見五蘊皆空一句，時即修行的時間，亦如清晨聽見花開之聲的一瞬，劍道高手氣合的極快的一瞬，數學家或作家靈感突來的一瞬，又如史上決定明治維新成敗的一瞬，皆是修行的最佳時機。
照見二字與《大學》開篇「明明德」的明字一樣，相當于日本三大神器修行中的鏡的修行。
五蘊是指色與受想行識，皆依人間世界而來。
關于這五蘊，在釋迦當時的印度就曾引起了極大地争論。
争論之初分為三派外道，其中一派主張物質實有。
另一派不同意這個主張，故說、「物質可測方位，又可以計數，方位是抽象之物，非實有，又不能細分，數量亦沒有單位，故物質非實有，有的隻是和合因緣」，
