第一回
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終悟不了「無」，故無法形成文明。
這文明恰似做飯或煮豆，若是中途煮壞了，就無法重新來過。
就算是核時代，若沒有文明，則什麼也做不成。
因此，我們至今還在學習數學，讀着《大學》與《萬葉集》，又如這般念誦着《般若心經》。
為何稱觀音作觀世音菩薩，或觀自在菩薩。
前面我已說過觀音是新石器時代的神。
舊石器人是洞穴壁繪的時代，新石器人是太陽、音樂與數學的時代，因與音樂的關系，觀音遂被稱作觀世音。
又添加了數珠的意味。
而心經講的是菩薩的修行，是觀自在菩薩修行的心得。
自在與自由不同。
例如，日本人每天從工作歸來，穿起和服，坐在榻榻米上，十分自在。
回到自己的家一點也不鎮定，坐立不安，到彈子房去調整心情，雖然有自由卻不自在。
人一生為社會工作，學生為考試學習，從自身來看沒有一點自在，終歸是遺憾的。
西洋語所謂的自由是根據人的權利、争議而得到，東洋的自在是根據人品的修行而開始獲得。
觀音的觀字有其特殊的意義。
易經有觀卦，又孔子時代不說聽音樂，而說觀樂，而且《老子》開篇說，「故常無欲以觀其妙。
常有欲以觀其徼」，我想用這來闡明觀音的修行之道是最好不過的。
若以凡人之力能用眼睛看明白的話，那就是創道了。
無論中國的觀音還是日本的觀音，都是在印度本土塑造完成的，且已備受歡迎。
如中國的女娲及日本的天照大神，印度本土的觀音造形已定，不能加工修改。
觀音自從來到中國和日本，融合了中國文明和日本文明，幾度被加工塑造。
在中國，南北朝女性的清豔與唐代美女的豐裕，出現在吳道子的觀音像裡。
随後是吸取了宋代水墨南畫的灑落與天青水紋瓷的清潔，遂有白衣觀音的造像。
之後觀音又被寄予了明朝小說中庶民的生活情趣。
前後千百年間，一次次加進了中國人的情操及家庭倫常，遂成就統一的觀音形象。
在日本，是加入了王朝文學中所表現的女性色彩，神社巫女的清豔，茶道的極意，以及日本民間的親切無邪，最終完成了觀音的造形。
觀音像的文明造形，好比那日本刀的正宗。
著名的刀工總是先清潔自身，再開始打刀，反複鍛造，層層重疊，千百年來，觀音像一直是日本人虔敬的對象。
我從築波山梅田女士親手織的各色各樣的家織，直覺那是天下絕品，聽那說明，從想保持傳統的美術開始，在大刀的手工做的刀縧裡得到啟發，亦發明了具有近代用途的領帶，裡外不分，而且是用十二種顔色混合一起的，在配色上下了功夫，所以什麼樣的衣服都能搭配。
我根據這個工藝品來說明保田與重郎先生的文章。
保田先生的文章内容與文體亦是像那樣一層一層地疊起來的。
觀音的造形亦是中和疊加了中國文明與日本文明，萬人相向。
淺草觀音廟裡的聯句、 佛身圓滿無背相 十方來人皆對面 我對日本的名刀、名文章以及手工藝的名牌品類亦有那樣的體會。
另外，觀音亦有日本女性的全部相好莊嚴。
佛經上說、 極樂世界無有女人 女人到此化童男身 觀音身上表現了日本女性的最高的完美。
而對男人來說，男人的身體超越了與女性無絕對隔閡的變化，對觀音的感覺完全變成對神社的巫女同樣的感覺。
在中國的神仙故事裡，西王母的侍下金童玉女二仙遭貶谪，投生凡人，有了人世之戀，結成了夫妻，離合悲歡之後，最後回到瑤池，因悟得了一切情緣，就算每天相遇也隻是靜靜地進入
這文明恰似做飯或煮豆，若是中途煮壞了，就無法重新來過。
就算是核時代，若沒有文明，則什麼也做不成。
因此，我們至今還在學習數學，讀着《大學》與《萬葉集》，又如這般念誦着《般若心經》。
為何稱觀音作觀世音菩薩，或觀自在菩薩。
前面我已說過觀音是新石器時代的神。
舊石器人是洞穴壁繪的時代，新石器人是太陽、音樂與數學的時代，因與音樂的關系，觀音遂被稱作觀世音。
又添加了數珠的意味。
而心經講的是菩薩的修行，是觀自在菩薩修行的心得。
自在與自由不同。
例如，日本人每天從工作歸來，穿起和服，坐在榻榻米上，十分自在。
回到自己的家一點也不鎮定，坐立不安，到彈子房去調整心情，雖然有自由卻不自在。
人一生為社會工作，學生為考試學習，從自身來看沒有一點自在，終歸是遺憾的。
西洋語所謂的自由是根據人的權利、争議而得到，東洋的自在是根據人品的修行而開始獲得。
觀音的觀字有其特殊的意義。
易經有觀卦，又孔子時代不說聽音樂，而說觀樂，而且《老子》開篇說，「故常無欲以觀其妙。
常有欲以觀其徼」，我想用這來闡明觀音的修行之道是最好不過的。
若以凡人之力能用眼睛看明白的話，那就是創道了。
無論中國的觀音還是日本的觀音，都是在印度本土塑造完成的，且已備受歡迎。
如中國的女娲及日本的天照大神，印度本土的觀音造形已定，不能加工修改。
觀音自從來到中國和日本，融合了中國文明和日本文明，幾度被加工塑造。
在中國，南北朝女性的清豔與唐代美女的豐裕，出現在吳道子的觀音像裡。
随後是吸取了宋代水墨南畫的灑落與天青水紋瓷的清潔，遂有白衣觀音的造像。
之後觀音又被寄予了明朝小說中庶民的生活情趣。
前後千百年間，一次次加進了中國人的情操及家庭倫常，遂成就統一的觀音形象。
在日本，是加入了王朝文學中所表現的女性色彩，神社巫女的清豔，茶道的極意，以及日本民間的親切無邪，最終完成了觀音的造形。
觀音像的文明造形，好比那日本刀的正宗。
著名的刀工總是先清潔自身，再開始打刀，反複鍛造，層層重疊，千百年來，觀音像一直是日本人虔敬的對象。
我從築波山梅田女士親手織的各色各樣的家織，直覺那是天下絕品，聽那說明，從想保持傳統的美術開始，在大刀的手工做的刀縧裡得到啟發，亦發明了具有近代用途的領帶，裡外不分，而且是用十二種顔色混合一起的，在配色上下了功夫，所以什麼樣的衣服都能搭配。
我根據這個工藝品來說明保田與重郎先生的文章。
保田先生的文章内容與文體亦是像那樣一層一層地疊起來的。
觀音的造形亦是中和疊加了中國文明與日本文明，萬人相向。
淺草觀音廟裡的聯句、 佛身圓滿無背相 十方來人皆對面 我對日本的名刀、名文章以及手工藝的名牌品類亦有那樣的體會。
另外，觀音亦有日本女性的全部相好莊嚴。
佛經上說、 極樂世界無有女人 女人到此化童男身 觀音身上表現了日本女性的最高的完美。
而對男人來說，男人的身體超越了與女性無絕對隔閡的變化，對觀音的感覺完全變成對神社的巫女同樣的感覺。
在中國的神仙故事裡，西王母的侍下金童玉女二仙遭貶谪，投生凡人，有了人世之戀，結成了夫妻，離合悲歡之後，最後回到瑤池，因悟得了一切情緣，就算每天相遇也隻是靜靜地進入
