淨名玄論卷第四(宗旨上)

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若體。

    今說方便用。

    故知般若為體。

    方便為用。

    論又雲。

    般若與方便。

    本體是一。

    而随義有異。

    譬如金為種種物。

    此則明權實一體。

    約義分二。

    金喻般若之體。

    金上之巧譬于方便。

    方便為用。

     問。

    般若何故為體。

    方便何故為用。

    答。

    實相為本。

    般若照實相。

    故般若亦為本。

    所以為體。

    諸法為末。

    方便照諸法。

    故方便為用。

    問。

    以何知實相為本。

    答。

    論初卷雲。

    三悉檀可破。

    第一義悉檀不可破。

    壞滅一切言語。

    過一切戲論。

    第一義悉檀即是實相。

    論又雲。

    除實相以外。

    一切皆名為魔。

    故知實相為本。

    又迷實相故有六道。

    悟實相即有三乘。

    故實相為迷悟之原。

    所以稱本也。

    此是對虛妄。

    名之為實。

    若無虛妄。

    則亦無實。

    如前雲。

    非境非智。

    非果非因。

    不同舊宗有天然實相境也。

    問。

    若般若為本。

    則般若勝。

    方便劣。

    何故六地名般若。

    七地稱方便。

    答。

    金雖是體。

    未作巧物。

    則金為劣也。

    制金為巧。

    則巧勝于金。

    六地雖得般若之體。

    未得妙用。

    故言般若則劣。

    至七地時。

    得般若妙用。

    稱為方便。

    故方便勝也。

    是以論雲。

    般若清淨。

    變名方便。

    此言變者。

    照空之慧。

    未能涉有。

    複空慧未巧。

    但名般若。

    照空之慧即能涉有。

    故轉名方便。

    問。

    既變名方便。

    應失般若之名。

    便無二慧。

    所以然者。

    般若時未有方便。

    得方便則無複般若。

    答。

    二慧更無兩體。

    巧之空慧。

    即名方便般若。

    空慧之巧。

    稱般若方便。

    譬如金巧巧金。

    巧不失金。

    金未有巧也。

     問。

    空慧有二巧。

    一照空不著。

    二即能涉有無滞。

    二巧之中。

    以何為方便。

    答。

    般若略有四力。

    一者照實相。

    二者無所著。

    三者斷諸惑。

    四者導方便。

    之四用。

    即是次第。

    由不見一切相。

    而見實相。

    實相既無所依。

    則般若亦無所著。

    以無所著。

    則衆累寂然。

    以無累無著故。

    能導方便。

    令涉有無染著。

    所以然者。

    照空于空無著。

    是般若之力。

    故屬實慧。

    即空慧而能涉有。

    此屬方便。

    故兩巧不同也。

     問。

    方便涉有。

    具幾力耶。

    答。

    一有照境之巧。

    二有不證空力。

    三窮有行之用。

    問。

    涉有無著。

    是方便之功。

    般若力耶。

    答。

    涉有即屬方便之功。

    無著由般若之力。

    以般若無著。

    于般若觀中。

    即有巧方便用。

    故此方便即能無著。

    問。

    方便雲何能不證空。

    答。

    般若照諸法實相。

    方便即能照實相諸法。

    故不空觀。

    名為不證。

    如釋論雲。

    般若将入畢竟空。

    無諸戲論。

    方便将出畢竟空。

    嚴土化人。

    此即證上諸力之義。

    将入畢竟空。

    即是照實相。

    無諸戲論。

    即謂無著斷惑之功也。

    方便将出畢竟空。

    即是為般若所導。

    又是方便不證。

    照境起行之力。

    問。

    般若照諸法實相。

    雲何方便即能照實相諸法。

    答。

    名為諸法實相實相諸法。

    諸法宛然而實相。

    實相宛然而諸法。

    諸法與實相。

    不二而二。

    二常不二。

    二境既爾。

    二慧得然。

    般若照諸法實相。

    而方便則能照實相諸法也。

    問。

    雖複實相。

    而宛然諸法。

    漚和照此。

    既名者。

    亦雖複諸法。

    而宛然實相。

    波若照之。

    何以不巧。

    答。

    通義例爾。

    如上隐顯釋之。

    又波若照實相。

    而能不著。

    二乘亦有其分。

    則巧義不彰。

    故不名方便。

    即空而能起有。

    此用既妙。

    故聲聞絕分。

    菩薩獨有。

    故與方便之名。

     問。

    若即空而起有。

    既是妙。

    亦即有而照空。

    亦是妙也。

    答。

    既能即有而照空。

    複能即空而照有。

    此即空而照有。

    此是慧有方便解。

    方便有慧解。

    如此二慧。

    無有優劣。

    但對二乘照空。

    不能涉有。

    故明即空而起有為妙。

    稱為方便。

    又對六地。

    但得般若空觀。

    未能即空涉有。

    今明即空涉有。

    是方便也。

     問。

    于有不著。

    于空不證。

    俱是善巧。

    何故不著之巧名般若。

    般若則劣。

    在于六地。

    不證之巧名方便。

    方便則勝。

    在七地耶。

    答。

    如上釋之。

    又有是俗谛。

    離有則易。

    故般若巧劣。

    空是真谛。

    免無則難。

    故方便則勝。

    又入實相觀。

    不著于有。

    即免凡夫地。

    即實相觀而照謂法。

    故不滞空。

    離二乘地。

    免凡則易。

    故般若劣。

    超聖則難。

    故方便勝。

    所以有六七地。

    簡勝劣義也。

    問。

    若爾六地二慧未均。

    何得上雲初地已并。

    答。

    初地望地前則并。

    形七地則未并。

    所以然著。

    初地以來。

    則得無生。

    動寂無礙。

    但寂義小強。

    動用微弱。

    故雲未并。

    至于七地。

    動寂無礙。

    二慧雙遊。

    故稱并耳。

    問。

    何故知然。

    答。

    若六地以來未并。

    入空不見有。

    出有不見空。

    二乘亦爾。

    與菩薩何異。

    故知初地以來。

    便能已并。

    但微有強弱故。

    說未均耳。

    問。

    于空不著。

    于空不證。

    有何異耶。

    答。

    二乘入空。

    不存四句。

    但是不著。

    而不能不證。

    菩薩入空。

    既無可存。

    又即空能涉有。

    故名不證。

     問。

    二乘菩薩入空同無所依。

    何故聲聞住空。

    菩薩不證耶。

    答。

    二乘以空為好極。

    依此無依。

    是故住空。

    菩薩不以空為好極。

    知空亦空。

    名不可得空。

    不依此無依。

    故能不證。

    如大品雲。

    行亦不受。

    不行亦不受。

    亦行不行。

    非行非不行。

    乃至不受亦不受。

    是名菩薩無受三昧廣大之用。

    不與聲聞辟支佛共。

    是故能不證空。

    又二乘無願行資空。

    故入空便證。

    菩薩大願大行資空。

    故入空不證。

     問。

    論雲。

    因名般若。

    至佛則反名薩婆若。

    何得複雲六地名般若。

    至七地般若清淨。

    變名方便。

    答。

    如前釋之。

    六地之時。

    般若體強。

    方便用弱。

    以體強故。

    妙于靜觀。

    故觀空不著。

    以用弱故。

    未能即空涉有于有無滞。

    至于七地。

    即體用俱等。

    既能觀空不染。

    即能涉有無著。

    故名等定慧地。

    等定慧地則般若用巧。

    故雲反耳。

    從八地以上。

    二慧俱巧。

    若至佛地。

    則兩慧同變。

    實慧則變名薩若。

    謂一切智。

    方便慧變。

    名一切種智也。

     問。

    若至果變名二智。

    則因中同名二慧。

    何故。

    前雲般若稱慧。

    方便不名慧耶。

    答。

    因果立名。

    各有其義。

    果門照一切空境。

    名一切智。

    照一切有境。

    名一切種智。

    但從境立名。

    故宜并稱智。

    因門實慧從境。

    方便約用。

    故不得并名慧也。

    問。

    若爾。

    何故。

    菩薩道慧道種慧。

    皆名慧耶。

    答。

    因中之慧。

    自有多門。

    立名各異。

    道慧。

    道種慧。

    亦是從境立名。

    故宜并稱慧也。

    問。

    若爾。

    但應言道慧道種慧。

    至果變名一切智一切種智。

    雲何言般若方便變名二智。

    答。

    論雲。

    因中名般若。

    既反名薩婆若。

    因中方便理巧。

    變名一切種智。

    二慧變名二智。

    故不待言。

     問。

    論雲。

    波若變為薩波若。

    何處雲方便變名一切種智。

    答。

    般若名慧。

    是照境之名。

    果地一切智。

    亦從照境為稱。

    二名相主。

    故雲因名般若。

    果名一切智。

    方便就用為目。

    一切種智從境立名。

    兩義不同。

    故經論不雲方便變為一切種智。

    然方便雖不從境立名。

    而體實照有。

    故得變為種智。

    雖複文理。

    權應爾。

    又因中名權實二慧。

    果名權實兩智。

    亦得即是其文。

     淨名玄論卷第四(宗旨上)