淨名玄論卷第三(名題下)
關燈
小
中
大
。
小大則非大。
非大非小假名大小。
故大小義始成。
以大小得成。
方有容入以小是大小故。
小得容大。
大是小大故。
得大入小。
大小既爾。
容入亦然。
容是不容故容。
不容是容不容。
以不容是容不容故。
小不容是容不容。
而得容矣。
大不入是入不入。
而得入矣。
問。
何故就大小。
明定不定。
複約容入。
明定不定耶。
答。
有所得義。
有二種決定。
一大小體定。
二容入用定。
故無大小之體及容入之用。
對此二定。
還明因緣體用。
一者大小體是因緣故。
大小始成。
二容入之用是因緣容入故。
大小之用即立。
故須兩明。
問。
但大小是俗境。
容入之用則應是權智用。
雲何言大小之體及容入之用皆是俗境。
答。
俗谛之中。
具有體用。
但要須權智運之。
方能容入。
故具有境智也。
問。
今辨俗谛境不思議。
雲何乃明權智用耶。
答。
此中具境智兩義。
若明大小之體及容入之用。
此是俗境。
若以權智運令容入。
即是權智用也。
次明真境不思議。
俗境則一無量不可思議。
真境則無量一不思議。
故中論雲。
諸法實相者。
心行言語斷。
無生亦無滅。
寂滅如涅槃。
問二乘亦會實相。
雲何言實相不可思議耶。
答。
以此責由來。
舊宗亦成難解。
既三乘同會真境。
皆絕四句。
二乘與菩薩所行是同。
雲何菩薩不思議耶。
今明二乘與菩薩不同。
略有六義。
故有思議不思議。
一者二乘但得生空。
不得法空。
故可思議。
菩薩具得二空。
故不思議。
二者二乘亦不具得生空。
所以然者。
于我無我不二。
是無我義。
二乘見我無我二。
雲何得無我耶。
三者利根二乘。
設得法空。
蓋是折法明空。
菩薩法空。
自性空。
自相空。
即空為有。
即有為空。
故二乘法空可思議。
菩薩法空不思議。
四者。
釋論雲。
二乘得但空。
故可思議。
菩薩得不可得空。
故不思議。
五者二乘得小空。
如毛孔空。
菩薩得空廣。
遍如十方空。
問。
空何有大小耶。
答。
二乘不能别相一一知諸法空。
但總相知十二入空。
故名為小。
菩薩能别相知一切法。
謂粗細大小淺深。
然後知其是空。
故空廣大。
又二乘但得三界内人法空。
故約有明空。
空義即短。
菩薩知三界内人外人法皆空。
故約有明空。
空義即長。
故二乘得小分空。
猶如兔馬。
菩薩具得多空。
猶如香象。
故空有多小也。
六者明二乘但得生死空。
不見大涅槃妙有體絕萬相故空。
何況知涅槃妙有即空。
故二乘空可思議。
菩薩空不可思議。
問。
若爾二乘與菩薩不同觀實相。
何得法華雲同入法性。
涅槃雲同觀中道耶。
答。
古舊辨三乘同觀。
或雲三乘異觀。
二說紛綸。
今略陳之。
三乘有同觀。
有異觀。
以其同見于空。
故言同觀。
有得二空。
不得二空。
如上六義。
則不同觀。
同與不同。
各有其義。
不應偏執。
問。
真境唯一不思議。
亦得有多不思議。
答。
實相無二。
但約教有淺深。
如上入不二法門三階之說。
合明真俗不思議。
亦前示失明非不思議。
後明得方是不思議。
若有所得真俗。
各住自性故。
真不得是俗。
俗不得是真。
如此真俗。
是斷常二見根本。
如法華雲。
若有若無等。
依止此諸見。
具足六十二。
乃是不思議家彰發生二見之有無耳。
何名不思議耶。
今明。
空有是因緣。
有非空則不有。
空非有即不空。
空宛然而有。
有宛然而空。
故肇公雲。
譬如幻化人。
非無幻化人。
幻化人非真人也。
人宛然而非人。
非人宛然而人。
寶積歎雲。
能善分别諸法相。
于第一義亦不動。
此是不動第一義而分别諸法。
分别諸法。
不動第一義。
如此空有因緣無礙。
唯是佛菩薩所行故。
名不可思議。
上來明三境三智不思議竟。
次泯境智不思議。
上開境智二者。
此是不二二義耳。
而境智是因緣義。
非境無以明智。
非智無以辨境。
故境名智境。
智名境智。
境智則非智。
智境則非境。
非境非智。
蹤迹尋。
故釋論雲。
緣是一邊。
觀是一邊。
雖是二邊。
名為中道。
影公雲。
夫萬化非無宗。
而宗之者無相。
虛宗非無契。
而契之者無心。
故聖人以無心之妙慧。
契彼無相之虛宗。
則内外并冥。
緣智俱寂。
雖緣智俱寂。
而境智宛然。
故名不可思議也。
四明不思議多少。
問。
不思議凡有幾門。
答。
數甚多。
非可具舉。
今略陳五種。
示其樞要。
一聞不聞不思議。
二大小不思議。
三通别不思議。
四本迹不思議。
五内外不思議。
此五門略攝衆數。
義無不收。
第一聞不聞不思議者。
大品雲。
諸聲聞等。
聞與不聞。
皆欲得聞。
當學波若。
釋論雲。
佛說不可思議解脫經。
聲聞在座。
并皆不聞。
即佛初成道。
說華嚴經。
是也。
有人謂。
釋論所引之不可思議解脫經。
是淨名經。
其人不讀華嚴。
亦不尋釋論。
故有斯謬耳。
此不思議。
唯菩薩得聞。
二乘不聞。
若淨名經。
辨不思議。
則大小俱聞故雲聞不聞不思議也。
第二大小不思議者。
釋論雲。
小乘法中。
有五不思議。
一衆生業行不思議。
二世間不思議。
三龍力。
四坐禅人力。
五佛力。
大乘法中。
明六十劫說法華經。
時衆謂如食頃。
小乘法中。
無有此事。
謂大小不思議。
第三通别不思議者。
然大乘經。
通皆是不思議。
如肇公雲。
始自淨國說乎法供養。
其文雖殊。
不思議一也。
故若境若智。
若權若實。
因之與果。
依之與正。
皆是諸佛菩薩法門。
絕二乘境界。
所以然者。
理内無依無得。
無有礙。
不出不動。
如幻如化。
凡夫二乘有所得學大乘人。
皆是理外。
聞有作有解。
聞無起作無心。
故不能思量佛菩薩舉足動出之事。
況妙道耶。
故通皆是不思議也。
别不思議者。
雖通唱不思議。
恐凡夫二乘有所得人。
不肯信受。
謂諸佛菩薩。
有言無事。
故别示其不思議迹。
如高廣之座入于小室。
小室宛然廣博。
就事而觀。
淵不可測。
假令二乘究劫思惟。
而不能解。
況複能作目見斯事。
便信諸佛菩薩有深妙道。
非二乘所知。
故稍鄙小心。
漸欣大道。
亦令未發心者發菩提心。
受持頂載。
已發心者增進深入。
故明别不思議。
問。
何以知有通别不思議耶。
答。
題稱不思議經。
則一部皆是不思議。
謂通不思議也。
别有不思議品。
示不思議事。
謂别不思議也。
第四明本迹不思議。
肇公。
正用本迹。
釋不思議。
故以四句明本。
以四句辨迹。
四句明本者。
統萬行。
則以權智為主。
樹德本。
則以六度為根。
濟蒙惑。
則以慈悲為首。
語宗極。
則以不二為言。
此不思議本也。
至如借座燈王。
請飯香土。
室苞幹像。
手接大千。
不思議之迹也。
問。
此就何義。
辨本迹耶。
答。
講者多誦此言。
并謂以法身為本。
應物為迹。
故雲非本無以垂迹。
非迹無以顯本。
本迹雖殊。
不思議一也。
今謂非無法身為本應物為迹。
但肇公意不然。
正以理本為本。
事迹為迹。
若次第論之。
不出三法。
一理。
二智。
三教。
理能發智。
則理為智本。
智能說教。
則智為教本。
今以理智對教。
故理智皆是其本。
則以教為迹。
理智為本者。
不二即是理。
權實及六度四等。
皆是悟理。
故成所以。
肇公雲。
語宗極。
則以不二為言。
理智雖皆是本。
但理是本中之本。
故名宗極。
故束此四句。
開其二本。
一句為理本。
三句為行本。
迹中四句。
應有二迹。
一以形為迹。
二以言為迹。
以形為迹。
就形明不思議。
以言為迹。
就言示不思議。
但今四句。
皆就形迹。
示不思議。
不就言迹辨不思議者。
良以形迹示不思議顯。
故如借座請飯等。
言迹示不思議不顯。
口雖說本不思議。
不現其事者。
則取信莫由。
故不就言明不思議迹也。
小大則非大。
非大非小假名大小。
故大小義始成。
以大小得成。
方有容入以小是大小故。
小得容大。
大是小大故。
得大入小。
大小既爾。
容入亦然。
容是不容故容。
不容是容不容。
以不容是容不容故。
小不容是容不容。
而得容矣。
大不入是入不入。
而得入矣。
問。
何故就大小。
明定不定。
複約容入。
明定不定耶。
答。
有所得義。
有二種決定。
一大小體定。
二容入用定。
故無大小之體及容入之用。
對此二定。
還明因緣體用。
一者大小體是因緣故。
大小始成。
二容入之用是因緣容入故。
大小之用即立。
故須兩明。
問。
但大小是俗境。
容入之用則應是權智用。
雲何言大小之體及容入之用皆是俗境。
答。
俗谛之中。
具有體用。
但要須權智運之。
方能容入。
故具有境智也。
問。
今辨俗谛境不思議。
雲何乃明權智用耶。
答。
此中具境智兩義。
若明大小之體及容入之用。
此是俗境。
若以權智運令容入。
即是權智用也。
次明真境不思議。
俗境則一無量不可思議。
真境則無量一不思議。
故中論雲。
諸法實相者。
心行言語斷。
無生亦無滅。
寂滅如涅槃。
問二乘亦會實相。
雲何言實相不可思議耶。
答。
以此責由來。
舊宗亦成難解。
既三乘同會真境。
皆絕四句。
二乘與菩薩所行是同。
雲何菩薩不思議耶。
今明二乘與菩薩不同。
略有六義。
故有思議不思議。
一者二乘但得生空。
不得法空。
故可思議。
菩薩具得二空。
故不思議。
二者二乘亦不具得生空。
所以然者。
于我無我不二。
是無我義。
二乘見我無我二。
雲何得無我耶。
三者利根二乘。
設得法空。
蓋是折法明空。
菩薩法空。
自性空。
自相空。
即空為有。
即有為空。
故二乘法空可思議。
菩薩法空不思議。
四者。
釋論雲。
二乘得但空。
故可思議。
菩薩得不可得空。
故不思議。
五者二乘得小空。
如毛孔空。
菩薩得空廣。
遍如十方空。
問。
空何有大小耶。
答。
二乘不能别相一一知諸法空。
但總相知十二入空。
故名為小。
菩薩能别相知一切法。
謂粗細大小淺深。
然後知其是空。
故空廣大。
又二乘但得三界内人法空。
故約有明空。
空義即短。
菩薩知三界内人外人法皆空。
故約有明空。
空義即長。
故二乘得小分空。
猶如兔馬。
菩薩具得多空。
猶如香象。
故空有多小也。
六者明二乘但得生死空。
不見大涅槃妙有體絕萬相故空。
何況知涅槃妙有即空。
故二乘空可思議。
菩薩空不可思議。
問。
若爾二乘與菩薩不同觀實相。
何得法華雲同入法性。
涅槃雲同觀中道耶。
答。
古舊辨三乘同觀。
或雲三乘異觀。
二說紛綸。
今略陳之。
三乘有同觀。
有異觀。
以其同見于空。
故言同觀。
有得二空。
不得二空。
如上六義。
則不同觀。
同與不同。
各有其義。
不應偏執。
問。
真境唯一不思議。
亦得有多不思議。
答。
實相無二。
但約教有淺深。
如上入不二法門三階之說。
合明真俗不思議。
亦前示失明非不思議。
後明得方是不思議。
若有所得真俗。
各住自性故。
真不得是俗。
俗不得是真。
如此真俗。
是斷常二見根本。
如法華雲。
若有若無等。
依止此諸見。
具足六十二。
乃是不思議家彰發生二見之有無耳。
何名不思議耶。
今明。
空有是因緣。
有非空則不有。
空非有即不空。
空宛然而有。
有宛然而空。
故肇公雲。
譬如幻化人。
非無幻化人。
幻化人非真人也。
人宛然而非人。
非人宛然而人。
寶積歎雲。
能善分别諸法相。
于第一義亦不動。
此是不動第一義而分别諸法。
分别諸法。
不動第一義。
如此空有因緣無礙。
唯是佛菩薩所行故。
名不可思議。
上來明三境三智不思議竟。
次泯境智不思議。
上開境智二者。
此是不二二義耳。
而境智是因緣義。
非境無以明智。
非智無以辨境。
故境名智境。
智名境智。
境智則非智。
智境則非境。
非境非智。
蹤迹尋。
故釋論雲。
緣是一邊。
觀是一邊。
雖是二邊。
名為中道。
影公雲。
夫萬化非無宗。
而宗之者無相。
虛宗非無契。
而契之者無心。
故聖人以無心之妙慧。
契彼無相之虛宗。
則内外并冥。
緣智俱寂。
雖緣智俱寂。
而境智宛然。
故名不可思議也。
四明不思議多少。
問。
不思議凡有幾門。
答。
數甚多。
非可具舉。
今略陳五種。
示其樞要。
一聞不聞不思議。
二大小不思議。
三通别不思議。
四本迹不思議。
五内外不思議。
此五門略攝衆數。
義無不收。
第一聞不聞不思議者。
大品雲。
諸聲聞等。
聞與不聞。
皆欲得聞。
當學波若。
釋論雲。
佛說不可思議解脫經。
聲聞在座。
并皆不聞。
即佛初成道。
說華嚴經。
是也。
有人謂。
釋論所引之不可思議解脫經。
是淨名經。
其人不讀華嚴。
亦不尋釋論。
故有斯謬耳。
此不思議。
唯菩薩得聞。
二乘不聞。
若淨名經。
辨不思議。
則大小俱聞故雲聞不聞不思議也。
第二大小不思議者。
釋論雲。
小乘法中。
有五不思議。
一衆生業行不思議。
二世間不思議。
三龍力。
四坐禅人力。
五佛力。
大乘法中。
明六十劫說法華經。
時衆謂如食頃。
小乘法中。
無有此事。
謂大小不思議。
第三通别不思議者。
然大乘經。
通皆是不思議。
如肇公雲。
始自淨國說乎法供養。
其文雖殊。
不思議一也。
故若境若智。
若權若實。
因之與果。
依之與正。
皆是諸佛菩薩法門。
絕二乘境界。
所以然者。
理内無依無得。
無有礙。
不出不動。
如幻如化。
凡夫二乘有所得學大乘人。
皆是理外。
聞有作有解。
聞無起作無心。
故不能思量佛菩薩舉足動出之事。
況妙道耶。
故通皆是不思議也。
别不思議者。
雖通唱不思議。
恐凡夫二乘有所得人。
不肯信受。
謂諸佛菩薩。
有言無事。
故别示其不思議迹。
如高廣之座入于小室。
小室宛然廣博。
就事而觀。
淵不可測。
假令二乘究劫思惟。
而不能解。
況複能作目見斯事。
便信諸佛菩薩有深妙道。
非二乘所知。
故稍鄙小心。
漸欣大道。
亦令未發心者發菩提心。
受持頂載。
已發心者增進深入。
故明别不思議。
問。
何以知有通别不思議耶。
答。
題稱不思議經。
則一部皆是不思議。
謂通不思議也。
别有不思議品。
示不思議事。
謂别不思議也。
第四明本迹不思議。
肇公。
正用本迹。
釋不思議。
故以四句明本。
以四句辨迹。
四句明本者。
統萬行。
則以權智為主。
樹德本。
則以六度為根。
濟蒙惑。
則以慈悲為首。
語宗極。
則以不二為言。
此不思議本也。
至如借座燈王。
請飯香土。
室苞幹像。
手接大千。
不思議之迹也。
問。
此就何義。
辨本迹耶。
答。
講者多誦此言。
并謂以法身為本。
應物為迹。
故雲非本無以垂迹。
非迹無以顯本。
本迹雖殊。
不思議一也。
今謂非無法身為本應物為迹。
但肇公意不然。
正以理本為本。
事迹為迹。
若次第論之。
不出三法。
一理。
二智。
三教。
理能發智。
則理為智本。
智能說教。
則智為教本。
今以理智對教。
故理智皆是其本。
則以教為迹。
理智為本者。
不二即是理。
權實及六度四等。
皆是悟理。
故成所以。
肇公雲。
語宗極。
則以不二為言。
理智雖皆是本。
但理是本中之本。
故名宗極。
故束此四句。
開其二本。
一句為理本。
三句為行本。
迹中四句。
應有二迹。
一以形為迹。
二以言為迹。
以形為迹。
就形明不思議。
以言為迹。
就言示不思議。
但今四句。
皆就形迹。
示不思議。
不就言迹辨不思議者。
良以形迹示不思議顯。
故如借座請飯等。
言迹示不思議不顯。
口雖說本不思議。
不現其事者。
則取信莫由。
故不就言明不思議迹也。