妙法蓮華經玄贊卷第七(末）
關燈
小
中
大
愛支唯是中下品貪。
此雖通緣内外二果。
諸論多取緣外境愛增上果生。
取支通用一切煩惱以為自體。
全界煩惱皆結生故。
若能取．若所取．若所為取。
所為取。
中随順煩惱。
不取餘法。
有處唯說愛增名取。
誰識會雲。
雖取支中攝餘煩惱。
而愛閏勝。
說是愛增。
且依初後分愛取二。
實攝餘惑。
愛．取二支通現及種。
俱能閏故。
有支體即行等六支為愛．取閏。
轉名為有。
有說唯業。
唯識會雲。
此能正感異熟果故。
有說唯五。
唯識複雲。
親生當來生老死位識等五故。
此唯種子。
能有果故。
生支體者。
成唯識雲。
始從中有。
至本有中未衰變來。
皆生支攝。
諸衰變位總名為老。
身壞命終乃名為死。
此三支體皆通五蘊。
唯是現行異熟果攝有處亦說通種子者如緣起經。
能所引生一時而有。
次第宣說義類無别。
非是二支亦通種子。
憂悲苦惱因老死起非是支攝。
十地經雲。
死别離時意根相對名憂。
五根相對名苦。
出聲啼哭名悲。
愚人心熱名惱。
在下二界具色等支。
無色不然。
随所應有 釋名者。
瑜伽有五釋。
一雲由煩惱系縛往諸趣中。
數數生起故名緣起依緣字起字釋名。
二依托衆緣速謝滅已。
續和合生故名緣起。
此依刹那義釋名。
簡大衆部等十二緣起是無為法。
亦簡正量部一期四相。
三衆緣過去而不舍離。
依自相續而得生起故名緣起。
如說此有故彼有。
此生故彼生非餘。
今依此義以釋緣起。
此有故彼有者。
顯無作緣生義。
此生故彼生者。
顯無常緣生義。
非餘者。
唯由有緣果法得有。
非緣有實作用能生果法。
亦非無生法為因故。
少所生法而得成立。
四數數謝滅。
複相續起故名緣起。
此依數壞數滅義釋。
五于過去世覺緣性已。
等相續起故名緣起。
如世尊說。
我已覺悟等起宣說。
即由此名展轉傳說故名緣起。
又雲離有情義無自然我故。
乃至自業所作義是緣起義。
于餘相續不受果故。
又對法及緣起經各十一釋。
對法又雲無作緣生故。
無常緣生故。
勢用緣生故。
初二如前。
無明緣行等者顯勢用緣生。
雖複諸法無作無常。
然不随一法為緣故一切果生。
諸法功能各差别故 緣相者。
無明有二。
一真實義愚通下中品。
二異熟愚唯是上品。
此之二愚皆緣内身異熟果起。
行有二種。
一善。
二不善。
或分為三。
一不動．二福．三非福。
此為有分熏習所攝。
識等五種名言熏習。
此五無記勢力羸劣。
不能自生處所未定。
要待有分熏習方起。
由下品愚發不動業。
由中品愚發于福業。
由上品愚發非福業。
随發業已遂集識等五支種子。
攝屬于行有當生處。
即是當來生老死種種位定。
無五體前後差别之相。
依當起位說因為五。
故唯識雲。
謂緣迷内異熟果愚。
發正能招後有諸業為緣。
引發親生當來生老死位五果種已。
次依迷外增上果愚緣境界受。
發起貪愛。
緣愛複生欲等四取。
愛．取合閏能引業種．及所引因轉名為有。
自從中有至本有中未衰變來。
生支體起。
衰變命終老死支現。
憂悲苦惱種種随生。
此說由迷内身無明。
緣異熟受能發諸業。
遂集當來生老死位五支種子。
有當生處。
複由迷外境界無明。
緣境界受起愛及取。
閏前行等六支種子。
近有後果轉立有名。
自後五支現行遂起名生老死。
是名緣起為緣之相。
瑜伽複有三釋。
相生次第如瑜伽說 依世者。
成唯識雲。
十因二果定不同世。
要生後報方名為支。
現報非故。
謂過去十支因．現在二支果。
現在十支因．未來二支果。
因中前七與愛．取．有或異或同。
生報定同。
後報便異。
謂過去七．現在三．未來二故。
若二三七各定同世者。
生．老死二支。
愛．取有三。
及前七支各定同世。
勢相生故力相似故 諸緣生攝者。
攝論第二雲。
若略說緣起有其二種。
一分别自性緣起。
謂依阿賴耶識諸法生起。
二分别愛非愛緣起。
謂十二緣起于善惡趣。
能分别愛非愛自體為緣性故。
今此正說後一緣起。
義亦攝前不正明之複說三種。
此二之中加受用緣生。
辨中邊雲。
一則名緣識。
第二名受者。
此中能受用．分别．推心所。
受用緣生。
即六轉識亦此義攝。
非正辨之。
瑜伽複說四種緣生。
一能引謂無明．行。
二所引謂識等五。
三能生謂愛．取．有。
四所生謂生．老死。
集論說識亦是能引。
識中業種名識支故。
異熟識種名色攝故。
緣起經說識支通能所引。
業種．識種俱名識故識。
是名色依非名色攝故。
俱舍第九複說四種。
一者刹那。
二者連縛。
三者分位。
四者遠續。
雲何刹那。
謂刹那頃由貪行殺具十二支。
癡謂無明．思即是行于諸境事了别名識。
識俱三蘊總稱名色。
住名色根說為六處。
六處對餘和合有觸。
領觸名受。
貪即是愛。
與此相應諸纏名取。
所起身語二業名有。
如是諸法起即名生。
熟變名老。
滅壞名死。
今者大乘。
八識俱起。
煩惱齊生。
與彼不同。
理應思準。
複有說者刹那。
連縛如品類足。
俱遍有為非同前義。
十二支位所有五蘊皆分位攝。
即此懸遠相續無始說名遠續。
大乘業同未爽通理 染淨順逆者。
對法第四雲。
雜染順逆故。
清淨順逆故。
雜染順逆者或依流轉次第說。
謂無明緣行乃至生緣老死。
順次第說。
此說生死次第相生。
或依安立谛說。
謂老死．老死集．老死滅．老死趣滅行。
如是乃至。
行．行集．行滅．行趣滅行。
作四十四智。
無明無因故非四十八智。
種阙故。
此為後觀。
于前加行亦作七十七智。
謂緣現在生而有老死。
非不緣現在生而有老死。
現在自身自已作故。
便成二智。
緣過去生緣未來生亦各二智。
合以成六。
觀無始來一切老死皆緣于生。
未來雖未起容有雜染還滅義故。
今觀雜染故成二智。
此三際中初智觀果有因。
顯其所由。
第二智觀果有因非不決定。
破外妄計無因等生。
第七即觀前所不攝。
諸有漏慧。
遍知義故。
即法住智遍知三世緣起教法。
名支不攝以為第七。
前六真實智。
此一法住智。
合成七智。
異生聖者俱有此智。
今是見道已前凡位觀行。
此後方入四十四智。
四十四智近四谛故。
住教等法是聞慧故名法住智。
如實義而知。
是思．修慧。
名真實智。
此有漏觀故名雜染。
文唯有順而無逆也。
清淨順逆者。
謂無明滅故行滅。
乃至。
生滅故老死滅。
順次第說。
此依斷位次第而說。
由誰無故。
老死無。
由誰滅故。
老死滅。
乃至。
由誰無故。
行無。
由誰滅故行滅。
此依得果究竟位觀。
逆次第說文唯有順而無逆觀。
廣如幽贊下卷。
恐繁故止。
雖無現前成獨覺者。
令證聲聞。
亦說此緣。
依之說谛亦成三周十二行相 經。
佛于天人(至)具八解脫 贊曰。
第四顯生獲益。
有二。
初明獲益。
後明衆多。
初中複二。
初明初會。
後明第二第三第四會事。
此初也。
受者着也。
不貪着一切法故得心解脫。
心解脫者由無明等煩惱解脫故。
成慧解脫相應之心。
不複緣境起于煩惱名心解脫。
或禅定名心。
能住心故。
得俱解脫名心解脫 經。
第二(至)得解脫 贊曰。
此明第二第三第四會也。
彌勒三會說。
釋迦不說會。
利益生機各不同故 經。
從是已後(至)不可稱數 贊曰。
此明衆多。
上明聲聞法輪故無菩薩 經。
爾時十六王子(至)三菩提 贊曰。
下第三大段。
子繼傳燈有五。
初出家啟請。
二爾時彼佛受沙彌請下許可正說。
三說此經已即入靜室下諸子傳燈。
四大通智勝佛過八萬四千劫下佛起贊歎。
五佛告諸比丘是十六菩薩下所化常益。
初文有二。
初諸子出家啟請。
後臣佐随從出家。
初中複三。
初明子德．次明啟請．後明請意。
此初也。
有六德。
一已超羁網出家為沙彌。
二聞法速悟諸根通利。
三性情鑒達智慧明了。
四久遇良緣曾供養佛五堅持勝戒淨修梵行。
六志希大果求正等覺 經。
俱白佛言(至)佛自證知 贊曰。
初明啟請。
昔說小乘法輪。
利益聲聞乘訖。
我意求大請說大乘法輪。
後明請意。
我等志願大乘正法如來之知見。
佛自證悉。
佛自證明。
願為我說。
問何故前請王子在前。
今為說法王子居後。
答前據親疏後明權實 經。
爾時轉輪聖王(至)王即聽許 贊曰。
此明臣佐随從出家。
初請後許 經。
爾時彼佛(至)佛所護念 贊曰。
下第二段許可正說。
有五。
此中有二。
初将說法時待機熟故過二萬劫。
二陳所說法。
妙法蓮華。
妙法蓮華正為聲聞。
無量義經正為菩薩。
何故此中為諸菩薩說于法華。
如前日月燈明
此雖通緣内外二果。
諸論多取緣外境愛增上果生。
取支通用一切煩惱以為自體。
全界煩惱皆結生故。
若能取．若所取．若所為取。
所為取。
中随順煩惱。
不取餘法。
有處唯說愛增名取。
誰識會雲。
雖取支中攝餘煩惱。
而愛閏勝。
說是愛增。
且依初後分愛取二。
實攝餘惑。
愛．取二支通現及種。
俱能閏故。
有支體即行等六支為愛．取閏。
轉名為有。
有說唯業。
唯識會雲。
此能正感異熟果故。
有說唯五。
唯識複雲。
親生當來生老死位識等五故。
此唯種子。
能有果故。
生支體者。
成唯識雲。
始從中有。
至本有中未衰變來。
皆生支攝。
諸衰變位總名為老。
身壞命終乃名為死。
此三支體皆通五蘊。
唯是現行異熟果攝有處亦說通種子者如緣起經。
能所引生一時而有。
次第宣說義類無别。
非是二支亦通種子。
憂悲苦惱因老死起非是支攝。
十地經雲。
死别離時意根相對名憂。
五根相對名苦。
出聲啼哭名悲。
愚人心熱名惱。
在下二界具色等支。
無色不然。
随所應有 釋名者。
瑜伽有五釋。
一雲由煩惱系縛往諸趣中。
數數生起故名緣起依緣字起字釋名。
二依托衆緣速謝滅已。
續和合生故名緣起。
此依刹那義釋名。
簡大衆部等十二緣起是無為法。
亦簡正量部一期四相。
三衆緣過去而不舍離。
依自相續而得生起故名緣起。
如說此有故彼有。
此生故彼生非餘。
今依此義以釋緣起。
此有故彼有者。
顯無作緣生義。
此生故彼生者。
顯無常緣生義。
非餘者。
唯由有緣果法得有。
非緣有實作用能生果法。
亦非無生法為因故。
少所生法而得成立。
四數數謝滅。
複相續起故名緣起。
此依數壞數滅義釋。
五于過去世覺緣性已。
等相續起故名緣起。
如世尊說。
我已覺悟等起宣說。
即由此名展轉傳說故名緣起。
又雲離有情義無自然我故。
乃至自業所作義是緣起義。
于餘相續不受果故。
又對法及緣起經各十一釋。
對法又雲無作緣生故。
無常緣生故。
勢用緣生故。
初二如前。
無明緣行等者顯勢用緣生。
雖複諸法無作無常。
然不随一法為緣故一切果生。
諸法功能各差别故 緣相者。
無明有二。
一真實義愚通下中品。
二異熟愚唯是上品。
此之二愚皆緣内身異熟果起。
行有二種。
一善。
二不善。
或分為三。
一不動．二福．三非福。
此為有分熏習所攝。
識等五種名言熏習。
此五無記勢力羸劣。
不能自生處所未定。
要待有分熏習方起。
由下品愚發不動業。
由中品愚發于福業。
由上品愚發非福業。
随發業已遂集識等五支種子。
攝屬于行有當生處。
即是當來生老死種種位定。
無五體前後差别之相。
依當起位說因為五。
故唯識雲。
謂緣迷内異熟果愚。
發正能招後有諸業為緣。
引發親生當來生老死位五果種已。
次依迷外增上果愚緣境界受。
發起貪愛。
緣愛複生欲等四取。
愛．取合閏能引業種．及所引因轉名為有。
自從中有至本有中未衰變來。
生支體起。
衰變命終老死支現。
憂悲苦惱種種随生。
此說由迷内身無明。
緣異熟受能發諸業。
遂集當來生老死位五支種子。
有當生處。
複由迷外境界無明。
緣境界受起愛及取。
閏前行等六支種子。
近有後果轉立有名。
自後五支現行遂起名生老死。
是名緣起為緣之相。
瑜伽複有三釋。
相生次第如瑜伽說 依世者。
成唯識雲。
十因二果定不同世。
要生後報方名為支。
現報非故。
謂過去十支因．現在二支果。
現在十支因．未來二支果。
因中前七與愛．取．有或異或同。
生報定同。
後報便異。
謂過去七．現在三．未來二故。
若二三七各定同世者。
生．老死二支。
愛．取有三。
及前七支各定同世。
勢相生故力相似故 諸緣生攝者。
攝論第二雲。
若略說緣起有其二種。
一分别自性緣起。
謂依阿賴耶識諸法生起。
二分别愛非愛緣起。
謂十二緣起于善惡趣。
能分别愛非愛自體為緣性故。
今此正說後一緣起。
義亦攝前不正明之複說三種。
此二之中加受用緣生。
辨中邊雲。
一則名緣識。
第二名受者。
此中能受用．分别．推心所。
受用緣生。
即六轉識亦此義攝。
非正辨之。
瑜伽複說四種緣生。
一能引謂無明．行。
二所引謂識等五。
三能生謂愛．取．有。
四所生謂生．老死。
集論說識亦是能引。
識中業種名識支故。
異熟識種名色攝故。
緣起經說識支通能所引。
業種．識種俱名識故識。
是名色依非名色攝故。
俱舍第九複說四種。
一者刹那。
二者連縛。
三者分位。
四者遠續。
雲何刹那。
謂刹那頃由貪行殺具十二支。
癡謂無明．思即是行于諸境事了别名識。
識俱三蘊總稱名色。
住名色根說為六處。
六處對餘和合有觸。
領觸名受。
貪即是愛。
與此相應諸纏名取。
所起身語二業名有。
如是諸法起即名生。
熟變名老。
滅壞名死。
今者大乘。
八識俱起。
煩惱齊生。
與彼不同。
理應思準。
複有說者刹那。
連縛如品類足。
俱遍有為非同前義。
十二支位所有五蘊皆分位攝。
即此懸遠相續無始說名遠續。
大乘業同未爽通理 染淨順逆者。
對法第四雲。
雜染順逆故。
清淨順逆故。
雜染順逆者或依流轉次第說。
謂無明緣行乃至生緣老死。
順次第說。
此說生死次第相生。
或依安立谛說。
謂老死．老死集．老死滅．老死趣滅行。
如是乃至。
行．行集．行滅．行趣滅行。
作四十四智。
無明無因故非四十八智。
種阙故。
此為後觀。
于前加行亦作七十七智。
謂緣現在生而有老死。
非不緣現在生而有老死。
現在自身自已作故。
便成二智。
緣過去生緣未來生亦各二智。
合以成六。
觀無始來一切老死皆緣于生。
未來雖未起容有雜染還滅義故。
今觀雜染故成二智。
此三際中初智觀果有因。
顯其所由。
第二智觀果有因非不決定。
破外妄計無因等生。
第七即觀前所不攝。
諸有漏慧。
遍知義故。
即法住智遍知三世緣起教法。
名支不攝以為第七。
前六真實智。
此一法住智。
合成七智。
異生聖者俱有此智。
今是見道已前凡位觀行。
此後方入四十四智。
四十四智近四谛故。
住教等法是聞慧故名法住智。
如實義而知。
是思．修慧。
名真實智。
此有漏觀故名雜染。
文唯有順而無逆也。
清淨順逆者。
謂無明滅故行滅。
乃至。
生滅故老死滅。
順次第說。
此依斷位次第而說。
由誰無故。
老死無。
由誰滅故。
老死滅。
乃至。
由誰無故。
行無。
由誰滅故行滅。
此依得果究竟位觀。
逆次第說文唯有順而無逆觀。
廣如幽贊下卷。
恐繁故止。
雖無現前成獨覺者。
令證聲聞。
亦說此緣。
依之說谛亦成三周十二行相 經。
佛于天人(至)具八解脫 贊曰。
第四顯生獲益。
有二。
初明獲益。
後明衆多。
初中複二。
初明初會。
後明第二第三第四會事。
此初也。
受者着也。
不貪着一切法故得心解脫。
心解脫者由無明等煩惱解脫故。
成慧解脫相應之心。
不複緣境起于煩惱名心解脫。
或禅定名心。
能住心故。
得俱解脫名心解脫 經。
第二(至)得解脫 贊曰。
此明第二第三第四會也。
彌勒三會說。
釋迦不說會。
利益生機各不同故 經。
從是已後(至)不可稱數 贊曰。
此明衆多。
上明聲聞法輪故無菩薩 經。
爾時十六王子(至)三菩提 贊曰。
下第三大段。
子繼傳燈有五。
初出家啟請。
二爾時彼佛受沙彌請下許可正說。
三說此經已即入靜室下諸子傳燈。
四大通智勝佛過八萬四千劫下佛起贊歎。
五佛告諸比丘是十六菩薩下所化常益。
初文有二。
初諸子出家啟請。
後臣佐随從出家。
初中複三。
初明子德．次明啟請．後明請意。
此初也。
有六德。
一已超羁網出家為沙彌。
二聞法速悟諸根通利。
三性情鑒達智慧明了。
四久遇良緣曾供養佛五堅持勝戒淨修梵行。
六志希大果求正等覺 經。
俱白佛言(至)佛自證知 贊曰。
初明啟請。
昔說小乘法輪。
利益聲聞乘訖。
我意求大請說大乘法輪。
後明請意。
我等志願大乘正法如來之知見。
佛自證悉。
佛自證明。
願為我說。
問何故前請王子在前。
今為說法王子居後。
答前據親疏後明權實 經。
爾時轉輪聖王(至)王即聽許 贊曰。
此明臣佐随從出家。
初請後許 經。
爾時彼佛(至)佛所護念 贊曰。
下第二段許可正說。
有五。
此中有二。
初将說法時待機熟故過二萬劫。
二陳所說法。
妙法蓮華。
妙法蓮華正為聲聞。
無量義經正為菩薩。
何故此中為諸菩薩說于法華。
如前日月燈明