妙法蓮華經玄贊卷第七(末）
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。
萌音莫耕反芽也始也冥昧貌。
衆無知也。
漢書氓群黎也。
涅槃名甘露門。
謂聖道或理名甘露。
教名為門 經。
于昔無量劫(至)死多堕惡道 贊曰。
下五頌半釋。
中有二。
初四頌半生死輪回。
後一頌釋佛能拔。
初中又二初。
二頌受苦果。
後二頌半行惡因。
此初也 經。
不從佛聞法(至)常堕于惡道 贊曰。
此行惡因。
意可知也。
文有二。
初二頌半在家行惡行後一頌外道行惡行。
樂謂人天樂果。
樂想者謂樂因。
又樂者所取樂境。
樂想者能取樂之想。
又樂謂樂受自體。
樂想謂苦對治樂。
謂寒熱等暫息滅時假名樂故 經。
佛為世間眼(至)故現于世間 贊曰。
此一頌釋佛能拔 經。
超出成正覺(至)喜歎未曾有 贊曰。
二明見佛生喜 經。
我等諸宮殿(至)皆共成佛道 贊曰。
第三段一頌請納。
第四段一頌回向 經。
爾時五百(至)無量劫習法 贊曰。
此贊請轉也。
一頌贊一頌請 經。
爾時大通智勝如來(至)十二行法輪 贊曰。
上明供養請轉。
下第二段明許可為轉。
有四。
一标許可為轉。
二明餘所不能。
三彰所轉之法。
四顯生聞獲益。
此初也。
三轉有二。
一自二他。
今為他轉非佛自轉。
此苦聖谛名示相轉。
此應遍知是勸修轉。
此已遍知是作證轉。
此行法輪以移動運是轉義故。
是一一轉令聞法者發生無漏真聖慧眼。
随其次第。
于去．來．今苦谛之中。
生智．明．覺。
如是一轉總别四行。
三轉谛谛皆有十二行相。
然數等故但說三轉十二行相。
三轉如次顯示令入見．修．無學等三。
如前第四卷疏中解 經。
若沙門(至)所不能轉 贊曰。
二明餘所不能。
未正證故。
唯佛可為一切師故。
知一切故 經。
謂是苦(至)是苦滅道 贊曰。
下彰所轉輪之境。
于此生智名行法輪。
法輪境有二。
一四谛二十二緣。
此初也。
且舉示相餘例可知。
四谛略以五門分别。
一出體．二釋名．三廢立．四釋妨．五諸門 出體者。
對法等說。
有情世間．及器世間。
諸有漏法性逼迫故皆是苦谛。
集有二義。
一招感異熟無記果義。
對法等說。
謂諸煩惱及所起業名為集谛。
唯識等說十二支中。
五亦集谛攝。
業煩惱性故。
餘無記法皆非集谛。
然唯說愛為集谛者。
由最勝故。
二為因能得有漏果義。
即諸有漏在内身中。
三性諸法能為依因。
有異熟者皆是集谛。
瑜伽等說十二支中。
逆觀老死有二種因。
一者粗生謂即生支。
二者細生謂愛．取．有。
乃至觀前齊識退還。
此等皆名老死之集。
故知依因無記等法亦名為集。
不說非支亦名為集。
真如．擇滅．不動．想受滅諸無為名為滅谛。
對法論說真如．聖道．煩惱不生名為滅谛。
此說滅依．能滅．滅性。
正智所證真如境上。
有漏法滅。
假實合是滅谛之相。
無漏五蘊名為道谛。
對法等說。
資糧道．加行道．見道．修道．究竟道皆名道谛。
依道自性．及道眷屬以顯道谛。
由此四谛攝諸法盡。
故涅槃經迦葉問言。
如佛一時入申首林。
取小樹葉告諸比丘。
我已所說如手中葉所未說法如林中葉。
而言四谛攝諸法盡。
若攝盡者。
則是已說一切法盡。
雲何言未說如林中葉。
若不攝盡者。
應有五谛。
世尊告言。
四谛攝盡。
然總說言此是苦谛。
二乘不能知分别諸苦有無量相。
非諸聲聞．緣覺所知。
乃至道谛亦複如是。
此中意說。
然雖四谛攝諸法盡。
巨細分别二乘等不知故言未說。
非有五谛。
依诠顯實真如亦是滅谛所攝。
故對法言滅性正是滅谛所攝。
涅槃亦說四谛所攝。
故言二乘有苦有谛而無有實。
菩薩具有。
餘三亦然廢诠談旨即非滅谛。
故瑜伽中。
四谛之外說非安立谛。
上依種類總說四谛。
若依法體有粗有妙。
能知之。
智有上有下勝鬘依此說有八谛。
謂有作四聖谛．無作四聖谛。
如是八聖谛非二乘所知。
即新翻經雲安立谛．非安立谛。
有作四聖谛者。
分段生死十二因緣名苦。
煩惱及業名集擇滅名滅。
生空智品名道。
無作四聖谛者變易生死五蘊名苦。
所知障名集。
無住涅槃名滅。
法空智品名道。
如前已說。
今依總相或依分段。
轉四谛輪。
為二乘故 釋名者。
四者是數。
谛者實義。
唯聖知實故名四聖谛。
苦真是苦更無異苦等。
五十五雲。
谛義雲何。
如所說相不舍離義。
由觀此故到清淨究竟義是谛義。
帶數釋也。
苦者逼迫。
煩惱所生義。
集者招感能生苦谛義。
滅者寂靜義彼俱寂靜。
義道者通因能成三義。
三義者此中苦事．苦理苦如。
乃至道谛有三亦爾。
苦事名谛持業釋。
餘二名谛依主釋。
理．如二種與其苦事。
雖非一異然此皆非逼迫等故 廢立者九十五雲。
苦谛如諸病體。
集谛如諸病因。
滅谛如病生已而得除愈。
道谛如病除已令後不生。
諸有病者詣良醫所。
但應尋求爾所正法。
諸有良醫亦但應授爾所正法。
是故更無第五聖谛諸佛如來拔大毒箭無上良醫。
亦但宣說爾所正法。
又如療病者知病．病因．病除之法觀生死苦．苦因．苦滅．滅法。
亦爾故複說言趣苦滅行 釋妨難者五十五說。
何因故。
說知苦．斷集．證滅．修道四差别耶。
答由彼苦谛是四颠倒所依處故。
為除颠倒故。
應遍知苦。
既遍知已即遍知集。
由彼集谛苦谛攝故。
雖遍知苦仍為集谛之所随逐。
故須更說永斷集谛言觸證者是現見義。
由于滅谛現前見故。
不生怖畏。
愛樂攝受。
是故須說觸證滅谛。
若勤修道乃能成辦所說三義。
是故次說修習道谛。
何故四谛如是次第。
由此故苦為初。
如此故苦為次。
此二攝黑品究竟。
由此故樂為第三。
如此故樂為第四。
此二攝白品究竟。
譬如重病．病因．病愈．良藥。
又如遭苦次第建立聖谛。
如諸世間曾所遭苦。
即于此處先發作意。
次于遭苦因。
次于苦解脫。
後于解脫方便。
發起作意 諸門分别者。
以十門分别。
一幾蘊所攝。
三谛五蘊更互相攝。
滅谛不爾彼寂靜故。
二誰各幾行。
答各四如次。
謂無常．苦．空．無我。
因．集．生．緣滅．靜．妙．離。
道．如．行．出三何故苦谛為四行觀為除四倒。
無常除常到。
苦除二倒謂樂．淨倒。
空無我除我倒。
集谛四。
觀除四愛故。
由依常倒起後有愛。
次依樂．淨二倒起貪喜俱行愛。
及彼彼希樂愛。
次依我倒起獨愛滅為四觀四種愛滅之所顯故。
道為四觀由能證彼四愛滅故。
四誰解脫門攝幾行。
五入谛現觀有幾種。
六三乘觀谛有何差别。
七此四谛為世俗為勝義。
五十五涅槃唯勝義。
六十四對非安立唯世俗攝。
實通二種。
八諸谛相攝。
九苦有幾種。
餘三亦爾。
十虛空．非擇滅。
何谛所攝。
并如瑜伽．對法．唯識．顯揚等抄說。
恐繁故止 經。
及廣說(至)憂悲苦惱 贊曰。
下明十二緣起此有雜染．清淨雜染．清淨皆有順．逆觀。
此中有二。
舉雜染順觀及清淨順觀例雜染逆觀。
及例清淨逆觀。
此即染順觀也。
生死相生故例染逆觀 經。
無明滅(至)憂悲苦惱滅 贊曰。
此清淨順觀。
初斷生死故例逆觀也。
十二緣起以六門分别。
一出體．二釋名．三緣相．四依世．五諸緣生攝．六染淨順逆 出體者。
無明支體煩惱障中正取分别。
及兼任運愚癡為體。
成唯識雲。
此中無明。
唯取能發正感後世善惡業者。
又雲。
正發業者唯見所斷。
助者不定。
能發行者方是此支。
通相應．不共．纏及随眠。
行支體通善．及不善身．語．意業。
唯感總報。
及通感總．别。
二業為性。
唯别報業則非行支。
故唯識雲。
即彼所發乃名為行。
由此一切順現受業．别助當業皆非行支亦。
通現．種色．思為體。
識支唯取第八異熟識種為體。
故唯識雲。
此中識種謂本識因。
唯取行支所集異熟第八識種。
初結生故。
總異熟故。
唯在種位不取現行。
有處說通前六識身。
泛明一切識身。
為論。
及依當來現起分位說有現行。
乃至受支亦複如是。
名色支體。
成唯識雲。
除後三因餘因皆是名色種攝。
後之三因。
如名次第即後三種。
此說五支不相雜亂。
于一刹那為行所集緣起支說。
謂異熟六根種名六處支。
異熟觸．受種名觸．受支除本識種及此三種。
餘諸異熟蘊種皆名色支。
契經又說。
名謂非色四蘊。
色謂羯剌藍等者。
依當起時分位前後。
于因中說雜緣起支不爾如何得通五蘊。
或泛通說一切名色。
唯識又依雜體說雲。
或名色種總攝五因。
于中随勝立餘四種。
六處與識總别亦然。
萌音莫耕反芽也始也冥昧貌。
衆無知也。
漢書氓群黎也。
涅槃名甘露門。
謂聖道或理名甘露。
教名為門 經。
于昔無量劫(至)死多堕惡道 贊曰。
下五頌半釋。
中有二。
初四頌半生死輪回。
後一頌釋佛能拔。
初中又二初。
二頌受苦果。
後二頌半行惡因。
此初也 經。
不從佛聞法(至)常堕于惡道 贊曰。
此行惡因。
意可知也。
文有二。
初二頌半在家行惡行後一頌外道行惡行。
樂謂人天樂果。
樂想者謂樂因。
又樂者所取樂境。
樂想者能取樂之想。
又樂謂樂受自體。
樂想謂苦對治樂。
謂寒熱等暫息滅時假名樂故 經。
佛為世間眼(至)故現于世間 贊曰。
此一頌釋佛能拔 經。
超出成正覺(至)喜歎未曾有 贊曰。
二明見佛生喜 經。
我等諸宮殿(至)皆共成佛道 贊曰。
第三段一頌請納。
第四段一頌回向 經。
爾時五百(至)無量劫習法 贊曰。
此贊請轉也。
一頌贊一頌請 經。
爾時大通智勝如來(至)十二行法輪 贊曰。
上明供養請轉。
下第二段明許可為轉。
有四。
一标許可為轉。
二明餘所不能。
三彰所轉之法。
四顯生聞獲益。
此初也。
三轉有二。
一自二他。
今為他轉非佛自轉。
此苦聖谛名示相轉。
此應遍知是勸修轉。
此已遍知是作證轉。
此行法輪以移動運是轉義故。
是一一轉令聞法者發生無漏真聖慧眼。
随其次第。
于去．來．今苦谛之中。
生智．明．覺。
如是一轉總别四行。
三轉谛谛皆有十二行相。
然數等故但說三轉十二行相。
三轉如次顯示令入見．修．無學等三。
如前第四卷疏中解 經。
若沙門(至)所不能轉 贊曰。
二明餘所不能。
未正證故。
唯佛可為一切師故。
知一切故 經。
謂是苦(至)是苦滅道 贊曰。
下彰所轉輪之境。
于此生智名行法輪。
法輪境有二。
一四谛二十二緣。
此初也。
且舉示相餘例可知。
四谛略以五門分别。
一出體．二釋名．三廢立．四釋妨．五諸門 出體者。
對法等說。
有情世間．及器世間。
諸有漏法性逼迫故皆是苦谛。
集有二義。
一招感異熟無記果義。
對法等說。
謂諸煩惱及所起業名為集谛。
唯識等說十二支中。
五亦集谛攝。
業煩惱性故。
餘無記法皆非集谛。
然唯說愛為集谛者。
由最勝故。
二為因能得有漏果義。
即諸有漏在内身中。
三性諸法能為依因。
有異熟者皆是集谛。
瑜伽等說十二支中。
逆觀老死有二種因。
一者粗生謂即生支。
二者細生謂愛．取．有。
乃至觀前齊識退還。
此等皆名老死之集。
故知依因無記等法亦名為集。
不說非支亦名為集。
真如．擇滅．不動．想受滅諸無為名為滅谛。
對法論說真如．聖道．煩惱不生名為滅谛。
此說滅依．能滅．滅性。
正智所證真如境上。
有漏法滅。
假實合是滅谛之相。
無漏五蘊名為道谛。
對法等說。
資糧道．加行道．見道．修道．究竟道皆名道谛。
依道自性．及道眷屬以顯道谛。
由此四谛攝諸法盡。
故涅槃經迦葉問言。
如佛一時入申首林。
取小樹葉告諸比丘。
我已所說如手中葉所未說法如林中葉。
而言四谛攝諸法盡。
若攝盡者。
則是已說一切法盡。
雲何言未說如林中葉。
若不攝盡者。
應有五谛。
世尊告言。
四谛攝盡。
然總說言此是苦谛。
二乘不能知分别諸苦有無量相。
非諸聲聞．緣覺所知。
乃至道谛亦複如是。
此中意說。
然雖四谛攝諸法盡。
巨細分别二乘等不知故言未說。
非有五谛。
依诠顯實真如亦是滅谛所攝。
故對法言滅性正是滅谛所攝。
涅槃亦說四谛所攝。
故言二乘有苦有谛而無有實。
菩薩具有。
餘三亦然廢诠談旨即非滅谛。
故瑜伽中。
四谛之外說非安立谛。
上依種類總說四谛。
若依法體有粗有妙。
能知之。
智有上有下勝鬘依此說有八谛。
謂有作四聖谛．無作四聖谛。
如是八聖谛非二乘所知。
即新翻經雲安立谛．非安立谛。
有作四聖谛者。
分段生死十二因緣名苦。
煩惱及業名集擇滅名滅。
生空智品名道。
無作四聖谛者變易生死五蘊名苦。
所知障名集。
無住涅槃名滅。
法空智品名道。
如前已說。
今依總相或依分段。
轉四谛輪。
為二乘故 釋名者。
四者是數。
谛者實義。
唯聖知實故名四聖谛。
苦真是苦更無異苦等。
五十五雲。
谛義雲何。
如所說相不舍離義。
由觀此故到清淨究竟義是谛義。
帶數釋也。
苦者逼迫。
煩惱所生義。
集者招感能生苦谛義。
滅者寂靜義彼俱寂靜。
義道者通因能成三義。
三義者此中苦事．苦理苦如。
乃至道谛有三亦爾。
苦事名谛持業釋。
餘二名谛依主釋。
理．如二種與其苦事。
雖非一異然此皆非逼迫等故 廢立者九十五雲。
苦谛如諸病體。
集谛如諸病因。
滅谛如病生已而得除愈。
道谛如病除已令後不生。
諸有病者詣良醫所。
但應尋求爾所正法。
諸有良醫亦但應授爾所正法。
是故更無第五聖谛諸佛如來拔大毒箭無上良醫。
亦但宣說爾所正法。
又如療病者知病．病因．病除之法觀生死苦．苦因．苦滅．滅法。
亦爾故複說言趣苦滅行 釋妨難者五十五說。
何因故。
說知苦．斷集．證滅．修道四差别耶。
答由彼苦谛是四颠倒所依處故。
為除颠倒故。
應遍知苦。
既遍知已即遍知集。
由彼集谛苦谛攝故。
雖遍知苦仍為集谛之所随逐。
故須更說永斷集谛言觸證者是現見義。
由于滅谛現前見故。
不生怖畏。
愛樂攝受。
是故須說觸證滅谛。
若勤修道乃能成辦所說三義。
是故次說修習道谛。
何故四谛如是次第。
由此故苦為初。
如此故苦為次。
此二攝黑品究竟。
由此故樂為第三。
如此故樂為第四。
此二攝白品究竟。
譬如重病．病因．病愈．良藥。
又如遭苦次第建立聖谛。
如諸世間曾所遭苦。
即于此處先發作意。
次于遭苦因。
次于苦解脫。
後于解脫方便。
發起作意 諸門分别者。
以十門分别。
一幾蘊所攝。
三谛五蘊更互相攝。
滅谛不爾彼寂靜故。
二誰各幾行。
答各四如次。
謂無常．苦．空．無我。
因．集．生．緣滅．靜．妙．離。
道．如．行．出三何故苦谛為四行觀為除四倒。
無常除常到。
苦除二倒謂樂．淨倒。
空無我除我倒。
集谛四。
觀除四愛故。
由依常倒起後有愛。
次依樂．淨二倒起貪喜俱行愛。
及彼彼希樂愛。
次依我倒起獨愛滅為四觀四種愛滅之所顯故。
道為四觀由能證彼四愛滅故。
四誰解脫門攝幾行。
五入谛現觀有幾種。
六三乘觀谛有何差别。
七此四谛為世俗為勝義。
五十五涅槃唯勝義。
六十四對非安立唯世俗攝。
實通二種。
八諸谛相攝。
九苦有幾種。
餘三亦爾。
十虛空．非擇滅。
何谛所攝。
并如瑜伽．對法．唯識．顯揚等抄說。
恐繁故止 經。
及廣說(至)憂悲苦惱 贊曰。
下明十二緣起此有雜染．清淨雜染．清淨皆有順．逆觀。
此中有二。
舉雜染順觀及清淨順觀例雜染逆觀。
及例清淨逆觀。
此即染順觀也。
生死相生故例染逆觀 經。
無明滅(至)憂悲苦惱滅 贊曰。
此清淨順觀。
初斷生死故例逆觀也。
十二緣起以六門分别。
一出體．二釋名．三緣相．四依世．五諸緣生攝．六染淨順逆 出體者。
無明支體煩惱障中正取分别。
及兼任運愚癡為體。
成唯識雲。
此中無明。
唯取能發正感後世善惡業者。
又雲。
正發業者唯見所斷。
助者不定。
能發行者方是此支。
通相應．不共．纏及随眠。
行支體通善．及不善身．語．意業。
唯感總報。
及通感總．别。
二業為性。
唯别報業則非行支。
故唯識雲。
即彼所發乃名為行。
由此一切順現受業．别助當業皆非行支亦。
通現．種色．思為體。
識支唯取第八異熟識種為體。
故唯識雲。
此中識種謂本識因。
唯取行支所集異熟第八識種。
初結生故。
總異熟故。
唯在種位不取現行。
有處說通前六識身。
泛明一切識身。
為論。
及依當來現起分位說有現行。
乃至受支亦複如是。
名色支體。
成唯識雲。
除後三因餘因皆是名色種攝。
後之三因。
如名次第即後三種。
此說五支不相雜亂。
于一刹那為行所集緣起支說。
謂異熟六根種名六處支。
異熟觸．受種名觸．受支除本識種及此三種。
餘諸異熟蘊種皆名色支。
契經又說。
名謂非色四蘊。
色謂羯剌藍等者。
依當起時分位前後。
于因中說雜緣起支不爾如何得通五蘊。
或泛通說一切名色。
唯識又依雜體說雲。
或名色種總攝五因。
于中随勝立餘四種。
六處與識總别亦然。