妙法蓮華經玄贊卷第五(本)
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教汝。
二萬佛所以為善友常化大乘。
鹙子彼時亦随受教 經。
我以方便(至)生我法中 贊曰。
此述今逢。
退大心已後。
佛知怖大情局小果。
化以聲聞令證無學。
漸導誘之名為方便。
證生空理無漏智起。
住佛法内名我法中。
從佛法所生爾乃是真生故。
且如鹙子退姓。
大姓近生而遠熟。
所以初發大心而中退。
小姓近熟而遠生。
所以中發小心而證果。
初教發于大意為令證實之因。
中求小而果成為令舍權之漸也 經。
舍利弗(至)已得滅度 贊曰。
下顯還令依前取實。
分二。
初談創興實意。
為修權而忘實。
後顯令憶本心。
說法華而複本。
此初也。
我昔教汝志願佛道者創興實意也。
汝今悉忘而便自謂已得滅度者。
為修權而忘實也。
未證聲聞果前未得無漏宿命之智。
雖六十劫練根得聲聞無漏宿命智所知猶近故。
昔修大乘汝今悉忘。
便謂所得是實滅度。
不肯進修。
前卷請中。
世世已曾從佛受化。
今言忘者此中有四解。
一自憶從佛修小佛說教大悉忘。
二佛說初教大乘今忘。
自憶中途學小從化。
三鹙子自憶他人不憶。
今寄之說他人故言悉忘。
四前說佛加故憶。
今談自心故忘。
亦不相違 經。
我今還欲(至)佛所護念 贊曰。
令憶本心說法華而複本也。
初化小機而向大名為聲聞。
而說大乘妙法蓮華。
回心已後名教菩薩之法佛所護念。
故知妙法蓮華亦傍名無量義等也。
體性功能有别。
對機顯理有殊。
分為二經故耳。
如初卷說 經。
舍利弗(至)所行之道 贊曰。
第一周中下第四段佛為授記。
有二。
初為授記。
後人天供養贊歎回向。
初複分二。
初明授記。
後有一頌結會令欣。
初文有二。
初授因記。
後授果記。
此初文有四。
一時節過無邊劫。
二外遇良緣值若幹佛。
三奉持正法。
四具行利生。
要因行滿果方成故。
未入十信尚二萬劫。
況起心後時節應遠。
故此第一先說劫多。
方遇諸佛得入大劫持正法等 經。
當得作佛(至)佛世尊 贊曰。
下明果記。
有二。
初長行後偈頌。
長行有六。
一内德成滿。
二外土莊嚴。
三說法同今。
四劫名異即。
五輔翼勝劣。
六法住短長。
此初也。
目睹雨華放光耳聞法華智光。
又外餐秘法内發智光。
因斯二義故名華光。
夫記佛名理非一準。
且如釋迦彌勒因睹彼佛以為名。
鹙子最初假見聞而立稱。
智度論雲三百比丘脫衣上佛舉手為相。
記名大相如來。
又千天子見佛土莊嚴而發淨意記名莊嚴王佛。
又彼舌相品十萬億人見十方菩薩來以華供養。
發心得記佛名覺華。
劫名華積。
如是等類不可一準。
或此皆是初所逢佛。
後遇此緣因符往願 授記略以六門分别。
一授記所由。
二誰能授記。
三誰所授記。
四授記差别。
五釋妨難。
六聲聞類異。
授記所由略由五義。
一論雲為生聲聞決定心故非成就法性故。
非已證得二空法性而為授記。
令生決定趣向大乘故為與記。
二論雲顯佛法身性平等故。
有為有異故。
說三乘。
真理既同法身無異。
三為除菩薩久疑心故。
久疑聲聞不得作佛。
今聞授記故久疑滅。
四為欣佛者見此授記。
欣自當得行佛因故。
五說一乘十義所以。
即是此中授記所由 能授記中有三。
一所依二記體三記用。
所依即能授記者。
六處示現五是如來記．一是菩薩記。
如來記者一别記二同記三後記四無怨記五通行記。
菩薩記者名具因記如常不輕品示現。
禮拜贊歎言我不輕汝汝等皆當作佛。
示諸衆生皆有佛性故。
記其當來佛之名字唯佛與記。
餘聖不能不能别知當佛名字國土等故。
下人不能知上事故。
若谙含與記菩薩亦得。
具佛性因故。
此經既爾。
一切經中能授記者不過此二。
記體謂後得世俗智。
記用謂言教。
唯他受用變化身等。
五蘊之中随應為體。
十地菩薩．三乘異故 所授記有二。
一所依二體性。
所依即是所授記者。
論雲有六處示現。
一别記舍利弗大迦葉等四大聲聞。
衆所知識名号不同故與記别。
二同記富樓那等五百人千二百人。
同一名故。
俱時與記。
三後記。
學無學等共同一号。
雖亦下根非衆所知。
故後與記。
四無怨記與提婆達多記者。
示現如來無怨惡故。
五通行記與比丘尼及天女記者。
示現女人在家出家修菩薩行者。
皆證佛果故。
六具因記。
示諸衆生有佛性故。
此之六記。
别記在譬喻品及授記品中。
同記在五百弟子受記品中。
後記在授學無學人記品中。
無怨記在提婆達多品中。
通行記在法師品及持品中。
具因記在常不輕品中。
以理而推異生未發心及發心已後二乘不定性及諸菩薩此之四人名所授記。
法華一會為化舍權而就實故。
無為十地菩薩授記。
談昔古事故。
有未發心前具因記。
别唯有異生發心已後但聞法華無一不成佛。
是及不定姓二乘之記更無餘也。
因體即是無漏善根通現及種。
因所得果體通五蘊。
多是化身及他受用者。
顯慈悲故顯德高故。
有差别故有化衆故。
下諸記别當具顯示 授記差别者。
首楞嚴經中佛告堅意菩薩授記。
凡有四種。
有未發心而與授記。
有适發心而與授記。
有密授記。
有得無生法忍現前授記。
是名四種。
唯有如來能知此事。
寶雲經中亦同此說。
瑜伽四十六說略由六相。
蒙諸如來于無上正等菩提授與記别。
何等為六一安住種姓未發心位。
二已發心位。
三現在前位。
四不現前位。
此上四種同首楞嚴。
彼密授記即不現前在密處故。
或得無生忍名現前。
未得者名不現前。
或身在座名為現前。
身不在座名不現前。
下第四卷與同記中有不在會。
佛令傳記是五。
有定時限。
謂爾所時當證無上正等菩提。
六無定時限。
謂不宣說決定時限而與授記。
今舍利弗即當第二第三第六。
已發大心現佛前住無定時限故。
涅槃經言須陀洹八萬劫到。
乃至阿羅漢二萬劫。
到辟支佛十千劫到。
所言到者到阿耨多羅三藐三菩提心。
故知經爾所劫方到十信初心。
始入初劫。
菩薩地言迂回修行不如初心始業菩薩。
耽寂滅味極深重故。
由此今言過無量劫方始供養若幹千萬億佛行菩薩道等。
有三決定。
一種姓定遇緣便能證于正覺。
二發心定發大心已更不退轉。
三不虛行定得自在已于利有情終不空過。
初在地前五種菩提中發心菩提故。
次在初地證發心故。
後在八地。
今依初定故與授記 釋妨難者。
論雲彼聲聞等為實成佛故與記别。
為不成佛與授記也。
若實成佛者菩薩何故于無量劫修集無量功德。
若不成佛者雲何虛妄授記。
此意難言。
若聲聞等但住百劫等練根修聲聞行。
即實得成佛而與記者。
菩薩何故于無量劫修集無量功德方得成佛菩提。
少因已能實成佛故。
若聲聞等雖修少因不得成者。
何須今者虛妄記耶。
論自答言。
彼聲聞授記者得決定心非成就法性故。
此意說言。
令聲聞等得決定成佛心進修妙行。
非已證會成就二空法性真理而與授記。
論又解雲如來依三乘平等說一乘法。
以如來法身與彼聲聞法身無異故。
與授記。
非即具足修行功德故與授記。
十地菩薩成就法故功德具足。
諸聲聞人功德未具足故。
是以菩薩修無量行方得菩提。
聲聞未修無量功德。
但令得定成佛之心故與授記。
問聲聞無學永盡後有。
雲何為記經三大劫當得菩提。
答顯揚論說依變化身非業果身。
故不違理。
成唯識說。
即是變易生死别名。
此意說言未發心前現身有限。
由受記後發大誓願求大菩提度有情類。
便入邊際無漏勝定資昔所作感今身業。
令其長時與果不絕。
此所資業。
由無漏資。
展轉微妙舊粗異熟。
已後。
微細廣大殊妙異于本故。
猶如變化。
由此變易異于舊時名變易生死。
數數資長乃至成佛。
由彼分段生死雖皆永盡說過三百由旬化作一城。
變易未盡說更二百由旬方至寶所故。
分段生死雖皆永盡。
受變易生乃至作佛。
趣寂聲聞便無此事。
故勝鬘雲無明住地為緣無漏業為因。
有阿羅漢．辟支佛．大力菩薩三種意生身生。
廣如瑜伽佛地唯識别章等說 聲聞類異者。
論雲聲聞有四。
一決定。
二增上慢。
三退菩提心。
四應化。
如來與二授記。
謂應化．退菩提心者。
除決定．增上慢者根未熟故。
如來不與記。
菩薩與記。
菩薩與記者方便令發心故。
常不輕記是。
此言未熟者增上慢者可爾。
趣寂畢竟不熟雲何言未熟。
未者不也。
準理應雲趣寂之人不愚于法信根未熟佛不與記。
不分明記當來之世得作佛故。
菩薩與記奄含記别有理佛性故。
方便令發信大乘心。
增上慢者信向根未熟。
佛亦不分明記别當來成佛之事。
菩薩亦為奄含記别。
方便令發信向之心。
今合為文言根未熟。
非趣寂者當亦可成佛。
莊嚴論雲餘人善根涅槃時盡。
菩薩善根不爾。
涅槃經中說。
須陀洹等皆得成佛名不解我意。
故知趣寂定不作佛。
應化聲聞者有人
二萬佛所以為善友常化大乘。
鹙子彼時亦随受教 經。
我以方便(至)生我法中 贊曰。
此述今逢。
退大心已後。
佛知怖大情局小果。
化以聲聞令證無學。
漸導誘之名為方便。
證生空理無漏智起。
住佛法内名我法中。
從佛法所生爾乃是真生故。
且如鹙子退姓。
大姓近生而遠熟。
所以初發大心而中退。
小姓近熟而遠生。
所以中發小心而證果。
初教發于大意為令證實之因。
中求小而果成為令舍權之漸也 經。
舍利弗(至)已得滅度 贊曰。
下顯還令依前取實。
分二。
初談創興實意。
為修權而忘實。
後顯令憶本心。
說法華而複本。
此初也。
我昔教汝志願佛道者創興實意也。
汝今悉忘而便自謂已得滅度者。
為修權而忘實也。
未證聲聞果前未得無漏宿命之智。
雖六十劫練根得聲聞無漏宿命智所知猶近故。
昔修大乘汝今悉忘。
便謂所得是實滅度。
不肯進修。
前卷請中。
世世已曾從佛受化。
今言忘者此中有四解。
一自憶從佛修小佛說教大悉忘。
二佛說初教大乘今忘。
自憶中途學小從化。
三鹙子自憶他人不憶。
今寄之說他人故言悉忘。
四前說佛加故憶。
今談自心故忘。
亦不相違 經。
我今還欲(至)佛所護念 贊曰。
令憶本心說法華而複本也。
初化小機而向大名為聲聞。
而說大乘妙法蓮華。
回心已後名教菩薩之法佛所護念。
故知妙法蓮華亦傍名無量義等也。
體性功能有别。
對機顯理有殊。
分為二經故耳。
如初卷說 經。
舍利弗(至)所行之道 贊曰。
第一周中下第四段佛為授記。
有二。
初為授記。
後人天供養贊歎回向。
初複分二。
初明授記。
後有一頌結會令欣。
初文有二。
初授因記。
後授果記。
此初文有四。
一時節過無邊劫。
二外遇良緣值若幹佛。
三奉持正法。
四具行利生。
要因行滿果方成故。
未入十信尚二萬劫。
況起心後時節應遠。
故此第一先說劫多。
方遇諸佛得入大劫持正法等 經。
當得作佛(至)佛世尊 贊曰。
下明果記。
有二。
初長行後偈頌。
長行有六。
一内德成滿。
二外土莊嚴。
三說法同今。
四劫名異即。
五輔翼勝劣。
六法住短長。
此初也。
目睹雨華放光耳聞法華智光。
又外餐秘法内發智光。
因斯二義故名華光。
夫記佛名理非一準。
且如釋迦彌勒因睹彼佛以為名。
鹙子最初假見聞而立稱。
智度論雲三百比丘脫衣上佛舉手為相。
記名大相如來。
又千天子見佛土莊嚴而發淨意記名莊嚴王佛。
又彼舌相品十萬億人見十方菩薩來以華供養。
發心得記佛名覺華。
劫名華積。
如是等類不可一準。
或此皆是初所逢佛。
後遇此緣因符往願 授記略以六門分别。
一授記所由。
二誰能授記。
三誰所授記。
四授記差别。
五釋妨難。
六聲聞類異。
授記所由略由五義。
一論雲為生聲聞決定心故非成就法性故。
非已證得二空法性而為授記。
令生決定趣向大乘故為與記。
二論雲顯佛法身性平等故。
有為有異故。
說三乘。
真理既同法身無異。
三為除菩薩久疑心故。
久疑聲聞不得作佛。
今聞授記故久疑滅。
四為欣佛者見此授記。
欣自當得行佛因故。
五說一乘十義所以。
即是此中授記所由 能授記中有三。
一所依二記體三記用。
所依即能授記者。
六處示現五是如來記．一是菩薩記。
如來記者一别記二同記三後記四無怨記五通行記。
菩薩記者名具因記如常不輕品示現。
禮拜贊歎言我不輕汝汝等皆當作佛。
示諸衆生皆有佛性故。
記其當來佛之名字唯佛與記。
餘聖不能不能别知當佛名字國土等故。
下人不能知上事故。
若谙含與記菩薩亦得。
具佛性因故。
此經既爾。
一切經中能授記者不過此二。
記體謂後得世俗智。
記用謂言教。
唯他受用變化身等。
五蘊之中随應為體。
十地菩薩．三乘異故 所授記有二。
一所依二體性。
所依即是所授記者。
論雲有六處示現。
一别記舍利弗大迦葉等四大聲聞。
衆所知識名号不同故與記别。
二同記富樓那等五百人千二百人。
同一名故。
俱時與記。
三後記。
學無學等共同一号。
雖亦下根非衆所知。
故後與記。
四無怨記與提婆達多記者。
示現如來無怨惡故。
五通行記與比丘尼及天女記者。
示現女人在家出家修菩薩行者。
皆證佛果故。
六具因記。
示諸衆生有佛性故。
此之六記。
别記在譬喻品及授記品中。
同記在五百弟子受記品中。
後記在授學無學人記品中。
無怨記在提婆達多品中。
通行記在法師品及持品中。
具因記在常不輕品中。
以理而推異生未發心及發心已後二乘不定性及諸菩薩此之四人名所授記。
法華一會為化舍權而就實故。
無為十地菩薩授記。
談昔古事故。
有未發心前具因記。
别唯有異生發心已後但聞法華無一不成佛。
是及不定姓二乘之記更無餘也。
因體即是無漏善根通現及種。
因所得果體通五蘊。
多是化身及他受用者。
顯慈悲故顯德高故。
有差别故有化衆故。
下諸記别當具顯示 授記差别者。
首楞嚴經中佛告堅意菩薩授記。
凡有四種。
有未發心而與授記。
有适發心而與授記。
有密授記。
有得無生法忍現前授記。
是名四種。
唯有如來能知此事。
寶雲經中亦同此說。
瑜伽四十六說略由六相。
蒙諸如來于無上正等菩提授與記别。
何等為六一安住種姓未發心位。
二已發心位。
三現在前位。
四不現前位。
此上四種同首楞嚴。
彼密授記即不現前在密處故。
或得無生忍名現前。
未得者名不現前。
或身在座名為現前。
身不在座名不現前。
下第四卷與同記中有不在會。
佛令傳記是五。
有定時限。
謂爾所時當證無上正等菩提。
六無定時限。
謂不宣說決定時限而與授記。
今舍利弗即當第二第三第六。
已發大心現佛前住無定時限故。
涅槃經言須陀洹八萬劫到。
乃至阿羅漢二萬劫。
到辟支佛十千劫到。
所言到者到阿耨多羅三藐三菩提心。
故知經爾所劫方到十信初心。
始入初劫。
菩薩地言迂回修行不如初心始業菩薩。
耽寂滅味極深重故。
由此今言過無量劫方始供養若幹千萬億佛行菩薩道等。
有三決定。
一種姓定遇緣便能證于正覺。
二發心定發大心已更不退轉。
三不虛行定得自在已于利有情終不空過。
初在地前五種菩提中發心菩提故。
次在初地證發心故。
後在八地。
今依初定故與授記 釋妨難者。
論雲彼聲聞等為實成佛故與記别。
為不成佛與授記也。
若實成佛者菩薩何故于無量劫修集無量功德。
若不成佛者雲何虛妄授記。
此意難言。
若聲聞等但住百劫等練根修聲聞行。
即實得成佛而與記者。
菩薩何故于無量劫修集無量功德方得成佛菩提。
少因已能實成佛故。
若聲聞等雖修少因不得成者。
何須今者虛妄記耶。
論自答言。
彼聲聞授記者得決定心非成就法性故。
此意說言。
令聲聞等得決定成佛心進修妙行。
非已證會成就二空法性真理而與授記。
論又解雲如來依三乘平等說一乘法。
以如來法身與彼聲聞法身無異故。
與授記。
非即具足修行功德故與授記。
十地菩薩成就法故功德具足。
諸聲聞人功德未具足故。
是以菩薩修無量行方得菩提。
聲聞未修無量功德。
但令得定成佛之心故與授記。
問聲聞無學永盡後有。
雲何為記經三大劫當得菩提。
答顯揚論說依變化身非業果身。
故不違理。
成唯識說。
即是變易生死别名。
此意說言未發心前現身有限。
由受記後發大誓願求大菩提度有情類。
便入邊際無漏勝定資昔所作感今身業。
令其長時與果不絕。
此所資業。
由無漏資。
展轉微妙舊粗異熟。
已後。
微細廣大殊妙異于本故。
猶如變化。
由此變易異于舊時名變易生死。
數數資長乃至成佛。
由彼分段生死雖皆永盡說過三百由旬化作一城。
變易未盡說更二百由旬方至寶所故。
分段生死雖皆永盡。
受變易生乃至作佛。
趣寂聲聞便無此事。
故勝鬘雲無明住地為緣無漏業為因。
有阿羅漢．辟支佛．大力菩薩三種意生身生。
廣如瑜伽佛地唯識别章等說 聲聞類異者。
論雲聲聞有四。
一決定。
二增上慢。
三退菩提心。
四應化。
如來與二授記。
謂應化．退菩提心者。
除決定．增上慢者根未熟故。
如來不與記。
菩薩與記。
菩薩與記者方便令發心故。
常不輕記是。
此言未熟者增上慢者可爾。
趣寂畢竟不熟雲何言未熟。
未者不也。
準理應雲趣寂之人不愚于法信根未熟佛不與記。
不分明記當來之世得作佛故。
菩薩與記奄含記别有理佛性故。
方便令發信大乘心。
增上慢者信向根未熟。
佛亦不分明記别當來成佛之事。
菩薩亦為奄含記别。
方便令發信向之心。
今合為文言根未熟。
非趣寂者當亦可成佛。
莊嚴論雲餘人善根涅槃時盡。
菩薩善根不爾。
涅槃經中說。
須陀洹等皆得成佛名不解我意。
故知趣寂定不作佛。
應化聲聞者有人