說無垢稱經贊卷第四(末)
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。
言亦不聞之聞。
無妄所執。
順俗來故。
或真中無相。
故言不來。
俗裡有形。
複言而來。
彼既真不來。
俗中有其來。
此亦真不見。
俗中假有見。
身既真不見。
假俗可稱見。
言亦真不聞。
俗中可有聞。
體真達俗。
故能來也。
經。
妙吉祥言(至)不可複去。
贊曰。
下上客後陳現對揚而莫逆。
有二。
初答來儀。
後答見圓。
初中複二。
初票答。
後釋答。
此票答也。
依事釋言。
如是者。
順成彼說。
來者向方丈。
去者背庵園。
又因彼言來乘便談去。
向此來者定背彼去故。
若從來已來者。
不可複來。
但為從來未來至此。
所以今來。
去亦如是。
依理釋者。
空理義雲。
世俗谛有。
若已來者。
勝義谛空。
不可複來。
世俗谛有。
若已去者。
勝義谛空。
不可複去。
故知來去且随世俗。
依勝義谛。
無去無來。
成無垢稱不來而來也。
應理義雲。
若計所執執已來者。
此體空無。
不可複來。
若計所執執已去。
故知來去皆随因緣假施設有。
都無實相。
又有解雲。
若随世俗依他起。
有已來者。
勝義真如無差别相。
不可複來。
若随世俗依他起性。
有已去者。
勝義真如無差别相。
不可複去。
故知來去皆是世俗依他假立。
勝義都無。
此舉已來。
例彼正來。
當來亦爾。
故不重述。
經。
所以者何(至)可施設去。
贊曰。
下釋答來。
依事釋者。
非已來者可施設來。
要未來者。
方可來故。
非已去者可施設去。
要未去者。
方可雲去。
依理釋者。
空理義雲。
非世俗有諸已來者。
依勝義谛。
可施設來。
非世俗有諸已去者。
依勝義谛。
可施設去。
勝義空故。
應理義雲。
非計所執執已來者。
可施設來。
要依他中。
諸未來者。
可假設來。
非計所執執已去者。
可施設去。
要依他中。
諸未去者。
可假設去。
又有解雲。
非随依他諸已來者。
依真如理。
可施設來。
亦非随依他諸已去者。
依真如理。
可施設去。
此顯依他有來有去。
真如理中。
無來去。
舊雲。
來者無所從來。
去者無所至。
與新不同。
但可理解。
不得事釋。
亦可言理中無來去。
事有未來。
今始來故。
經。
其已見者(至)不可複聞。
贊曰。
空理應理二義雖殊。
并準去來。
見聞亦爾。
經。
且置是事(至)不至增乎。
贊曰。
下明談儀有五。
一總彰問疾别問疾源。
二問空寂及無侍者。
三問疾相。
四問慰喻。
五問病者調伏心儀。
此中意彰菩薩之病與異生别。
既爾甯成人法二空。
法人既空。
應無病相。
病既無相。
雲何來慰。
相可知。
病者如何自調心意。
故是次第。
合為五文。
初中有二。
初問。
後答。
問中有二。
初總彰問疾。
後别問疾源。
總彰問疾有三。
初為五問。
二傳佛教。
三為兩問顯慰丁甯。
此初文也。
五問者。
一問苦多少。
二問命有無。
三問界乖順。
界即四大。
四問疾輕重。
五問病停加。
為停停修。
舊為加增益因。
經。
世尊殷勤緻問無量。
贊曰。
傳佛教也。
所言雖少。
問意無量。
經。
居士此病(至)稍得安不。
贊曰。
此為兩問顯慰丁甯。
痊者愈差。
安謂平和。
病少差不。
動心之與氣力。
稍得平和不。
經。
今此病源(至)當雲何滅。
贊曰。
此别問病源。
有三。
一問病根源。
二問病來久近。
三問滅位。
久者遠。
如者喻。
此問意雲。
病生久近。
喻如何等。
經。
無垢稱言(至)生亦複爾。
贊曰。
下無垢祥答。
不答總征。
但報别問。
有三。
初别答久近。
次合答久近及滅位。
後答病源。
此初文也。
問依次第。
答遂義由。
故不同也。
有情生死無明為因。
能發諸行有愛為緣。
潤諸業故。
生老死起。
無始流轉。
衆生癡愛。
生來既久。
我今此病。
亦無始生。
經。
遠從前際(至)我即随愈。
贊曰。
此合答久近及滅位。
初标。
後釋。
此标也。
我前久近雲遠從生死無始前際。
有情即病。
我亦随之久近。
如彼有情解脫生死。
我病亦愈。
有情生死。
總無盡期。
我病未差。
病生無始。
滅亦無終。
以衆生界無盡期故。
經。
所以者何(至)無複有病。
贊曰。
下釋近久滅位有三。
初法說。
次喻說。
後合說。
此法說也。
菩薩生死為度有情。
名依有情流轉生死。
由依生死有情病故。
菩薩亦病。
若諸有情得離生死。
菩薩乃差。
經。
譬如世間(至)父母亦愈。
贊曰。
此喻說也。
長者喻佛。
居士喻菩薩。
一子喻衆生。
憐愛喻大悲。
歡喜喻慶悅。
不舍喻攝受。
故亦随子。
若病若愈。
經。
菩薩如是(至)菩薩亦愈。
贊曰。
此合說也。
菩薩合居士。
顯無垢稱居因位故不合長者。
愍合憐愛。
有情合一子。
病愈合前若病若喻。
不合歡喜無時暫舍。
大意可知。
經。
又吉是疾(至)從大悲起。
贊曰。
此答病因。
大悲熏煮。
故是病生。
大悲為因。
故菩薩病。
與異生别。
經。
妙吉祥言(至)複無侍者。
贊曰。
下第二段問彼室空及無侍者。
有二。
初問。
後答。
此為雙問。
一問室空。
二問無待。
初問法空。
後問生空。
若諸菩薩。
随諸有情。
病及愈者。
甯成二空。
經。
無垢稱言(至)亦複皆空。
贊曰。
下答有二。
初答室空。
後答無侍。
初中有十三問答。
此初答也。
空理義雲。
一切佛土。
皆本空寂。
故今我室真性故空。
應理義雲。
法身佛土。
因空所顯。
空理故空。
報化佛土。
空無所執。
空事故宜。
體皆非無。
我今此室。
表佛土空。
是故空也。
經。
問何以空。
贊曰。
二問也。
為何所以佛土亦空。
經。
答以空。
贊曰。
三答也。
空理義雲。
以勝義谛空無所有。
佛土便空。
故言以空空。
應理義雲。
以空無彼遍計所執。
方能顯于法報佛土。
法報佛土由此稱空。
名空。
非空無空。
經。
又問此空為是誰空。
贊曰。
四問也。
問此所空誰為能空。
經。
答曰此空無分别空。
贊曰。
五答也。
心有分别。
執有非空。
由無分别。
故一切空。
空理義雲。
雖知諸法本性皆空。
證無分别證空故。
應理義雲。
心有分别。
執所執有。
由無分别。
證所執空。
經。
又問空性可分别耶。
贊曰。
六問也。
空理義雲。
真空之性可分别耶。
無無分别而不證空。
應理義雲。
所執空性可分别耶。
有分别時而不證空。
經。
答曰此能分别(至)分别為空。
贊曰。
七答也。
初标答。
所以者何下釋。
空理義者。
能分别心。
體性不空。
可能分别真空之性。
能分别心體性本空。
何能分别真空之性。
故釋之雲。
空性不可分别為空。
能緣所緣俱性空故。
前随執有。
且對名空。
其實此空。
非空不空。
何可分别。
應理義雲。
執能分别既是所執。
亦複體空。
不但所執境名之為空。
執有能取心亦是空。
故有此實能取所取空可分别。
分别心亦空。
空性誰分别。
由此道理。
故釋之雲。
空性不可分别為空。
前随依他真如道理。
對破執有。
且說為空。
其此空非空不空。
何可分别。
經。
又問此空當于何求。
贊曰。
八問也。
問空所由。
于何處求。
知此空相。
經。
答曰此空(至)二見中求。
贊曰。
九答。
六十二見有多文。
或有我見我所見為本。
于一一蘊。
皆執為我。
皆有三。
所謂是我璎珞。
是我童仆。
是我窟宅。
由分别行緣蘊不分别所起處。
成此二十句。
二十句中。
五是我見。
十五句是我所見。
三世五蘊。
各執二十。
成六十種。
并本二種。
有六十二。
又有經言。
六十二見。
二見所攝。
一邊見。
二邪見。
邊見攝四十七。
謂四邊常論。
四一分常論。
有相十六論。
無想有八。
非有相非無相亦八。
此四十見常見攝。
七斷滅論斷見攝。
故成四十七。
邊見所攝。
邪見攝十五。
謂四有邊論。
四不死矯亂。
二無因論。
五現
言亦不聞之聞。
無妄所執。
順俗來故。
或真中無相。
故言不來。
俗裡有形。
複言而來。
彼既真不來。
俗中有其來。
此亦真不見。
俗中假有見。
身既真不見。
假俗可稱見。
言亦真不聞。
俗中可有聞。
體真達俗。
故能來也。
經。
妙吉祥言(至)不可複去。
贊曰。
下上客後陳現對揚而莫逆。
有二。
初答來儀。
後答見圓。
初中複二。
初票答。
後釋答。
此票答也。
依事釋言。
如是者。
順成彼說。
來者向方丈。
去者背庵園。
又因彼言來乘便談去。
向此來者定背彼去故。
若從來已來者。
不可複來。
但為從來未來至此。
所以今來。
去亦如是。
依理釋者。
空理義雲。
世俗谛有。
若已來者。
勝義谛空。
不可複來。
世俗谛有。
若已去者。
勝義谛空。
不可複去。
故知來去且随世俗。
依勝義谛。
無去無來。
成無垢稱不來而來也。
應理義雲。
若計所執執已來者。
此體空無。
不可複來。
若計所執執已去。
故知來去皆随因緣假施設有。
都無實相。
又有解雲。
若随世俗依他起。
有已來者。
勝義真如無差别相。
不可複來。
若随世俗依他起性。
有已去者。
勝義真如無差别相。
不可複去。
故知來去皆是世俗依他假立。
勝義都無。
此舉已來。
例彼正來。
當來亦爾。
故不重述。
經。
所以者何(至)可施設去。
贊曰。
下釋答來。
依事釋者。
非已來者可施設來。
要未來者。
方可來故。
非已去者可施設去。
要未去者。
方可雲去。
依理釋者。
空理義雲。
非世俗有諸已來者。
依勝義谛。
可施設來。
非世俗有諸已去者。
依勝義谛。
可施設去。
勝義空故。
應理義雲。
非計所執執已來者。
可施設來。
要依他中。
諸未來者。
可假設來。
非計所執執已去者。
可施設去。
要依他中。
諸未去者。
可假設去。
又有解雲。
非随依他諸已來者。
依真如理。
可施設來。
亦非随依他諸已去者。
依真如理。
可施設去。
此顯依他有來有去。
真如理中。
無來去。
舊雲。
來者無所從來。
去者無所至。
與新不同。
但可理解。
不得事釋。
亦可言理中無來去。
事有未來。
今始來故。
經。
其已見者(至)不可複聞。
贊曰。
空理應理二義雖殊。
并準去來。
見聞亦爾。
經。
且置是事(至)不至增乎。
贊曰。
下明談儀有五。
一總彰問疾别問疾源。
二問空寂及無侍者。
三問疾相。
四問慰喻。
五問病者調伏心儀。
此中意彰菩薩之病與異生别。
既爾甯成人法二空。
法人既空。
應無病相。
病既無相。
雲何來慰。
相可知。
病者如何自調心意。
故是次第。
合為五文。
初中有二。
初問。
後答。
問中有二。
初總彰問疾。
後别問疾源。
總彰問疾有三。
初為五問。
二傳佛教。
三為兩問顯慰丁甯。
此初文也。
五問者。
一問苦多少。
二問命有無。
三問界乖順。
界即四大。
四問疾輕重。
五問病停加。
為停停修。
舊為加增益因。
經。
世尊殷勤緻問無量。
贊曰。
傳佛教也。
所言雖少。
問意無量。
經。
居士此病(至)稍得安不。
贊曰。
此為兩問顯慰丁甯。
痊者愈差。
安謂平和。
病少差不。
動心之與氣力。
稍得平和不。
經。
今此病源(至)當雲何滅。
贊曰。
此别問病源。
有三。
一問病根源。
二問病來久近。
三問滅位。
久者遠。
如者喻。
此問意雲。
病生久近。
喻如何等。
經。
無垢稱言(至)生亦複爾。
贊曰。
下無垢祥答。
不答總征。
但報别問。
有三。
初别答久近。
次合答久近及滅位。
後答病源。
此初文也。
問依次第。
答遂義由。
故不同也。
有情生死無明為因。
能發諸行有愛為緣。
潤諸業故。
生老死起。
無始流轉。
衆生癡愛。
生來既久。
我今此病。
亦無始生。
經。
遠從前際(至)我即随愈。
贊曰。
此合答久近及滅位。
初标。
後釋。
此标也。
我前久近雲遠從生死無始前際。
有情即病。
我亦随之久近。
如彼有情解脫生死。
我病亦愈。
有情生死。
總無盡期。
我病未差。
病生無始。
滅亦無終。
以衆生界無盡期故。
經。
所以者何(至)無複有病。
贊曰。
下釋近久滅位有三。
初法說。
次喻說。
後合說。
此法說也。
菩薩生死為度有情。
名依有情流轉生死。
由依生死有情病故。
菩薩亦病。
若諸有情得離生死。
菩薩乃差。
經。
譬如世間(至)父母亦愈。
贊曰。
此喻說也。
長者喻佛。
居士喻菩薩。
一子喻衆生。
憐愛喻大悲。
歡喜喻慶悅。
不舍喻攝受。
故亦随子。
若病若愈。
經。
菩薩如是(至)菩薩亦愈。
贊曰。
此合說也。
菩薩合居士。
顯無垢稱居因位故不合長者。
愍合憐愛。
有情合一子。
病愈合前若病若喻。
不合歡喜無時暫舍。
大意可知。
經。
又吉是疾(至)從大悲起。
贊曰。
此答病因。
大悲熏煮。
故是病生。
大悲為因。
故菩薩病。
與異生别。
經。
妙吉祥言(至)複無侍者。
贊曰。
下第二段問彼室空及無侍者。
有二。
初問。
後答。
此為雙問。
一問室空。
二問無待。
初問法空。
後問生空。
若諸菩薩。
随諸有情。
病及愈者。
甯成二空。
經。
無垢稱言(至)亦複皆空。
贊曰。
下答有二。
初答室空。
後答無侍。
初中有十三問答。
此初答也。
空理義雲。
一切佛土。
皆本空寂。
故今我室真性故空。
應理義雲。
法身佛土。
因空所顯。
空理故空。
報化佛土。
空無所執。
空事故宜。
體皆非無。
我今此室。
表佛土空。
是故空也。
經。
問何以空。
贊曰。
二問也。
為何所以佛土亦空。
經。
答以空。
贊曰。
三答也。
空理義雲。
以勝義谛空無所有。
佛土便空。
故言以空空。
應理義雲。
以空無彼遍計所執。
方能顯于法報佛土。
法報佛土由此稱空。
名空。
非空無空。
經。
又問此空為是誰空。
贊曰。
四問也。
問此所空誰為能空。
經。
答曰此空無分别空。
贊曰。
五答也。
心有分别。
執有非空。
由無分别。
故一切空。
空理義雲。
雖知諸法本性皆空。
證無分别證空故。
應理義雲。
心有分别。
執所執有。
由無分别。
證所執空。
經。
又問空性可分别耶。
贊曰。
六問也。
空理義雲。
真空之性可分别耶。
無無分别而不證空。
應理義雲。
所執空性可分别耶。
有分别時而不證空。
經。
答曰此能分别(至)分别為空。
贊曰。
七答也。
初标答。
所以者何下釋。
空理義者。
能分别心。
體性不空。
可能分别真空之性。
能分别心體性本空。
何能分别真空之性。
故釋之雲。
空性不可分别為空。
能緣所緣俱性空故。
前随執有。
且對名空。
其實此空。
非空不空。
何可分别。
應理義雲。
執能分别既是所執。
亦複體空。
不但所執境名之為空。
執有能取心亦是空。
故有此實能取所取空可分别。
分别心亦空。
空性誰分别。
由此道理。
故釋之雲。
空性不可分别為空。
前随依他真如道理。
對破執有。
且說為空。
其此空非空不空。
何可分别。
經。
又問此空當于何求。
贊曰。
八問也。
問空所由。
于何處求。
知此空相。
經。
答曰此空(至)二見中求。
贊曰。
九答。
六十二見有多文。
或有我見我所見為本。
于一一蘊。
皆執為我。
皆有三。
所謂是我璎珞。
是我童仆。
是我窟宅。
由分别行緣蘊不分别所起處。
成此二十句。
二十句中。
五是我見。
十五句是我所見。
三世五蘊。
各執二十。
成六十種。
并本二種。
有六十二。
又有經言。
六十二見。
二見所攝。
一邊見。
二邪見。
邊見攝四十七。
謂四邊常論。
四一分常論。
有相十六論。
無想有八。
非有相非無相亦八。
此四十見常見攝。
七斷滅論斷見攝。
故成四十七。
邊見所攝。
邪見攝十五。
謂四有邊論。
四不死矯亂。
二無因論。
五現