說無垢稱經贊卷第四(本)
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以佛觀見(至)為般涅槃。
贊曰。
重釋前相。
空理義雲。
以佛觀見有情本性寂滅空理。
為涅槃體。
故說衆生當證此空真如。
為般涅槃。
故與尊者。
二理皆均。
應理義雲。
以佛觀見本性真如。
為涅槃體。
故說有情當證真如。
得餘三種之圓寂故。
尊者當得。
有情亦當得。
既難當得。
故知以本性淨涅槃。
難餘三種。
經。
是故慈氏(至)滞諸天子。
贊曰。
第三大文結勸顯真。
有二。
初略勸顯真。
後廣勸顯真。
略中複二。
初略勸。
後略顯。
此略勸也。
空理義雲。
勿以分别有相招誘天子。
論滞天子。
令不證真。
應理義雲。
彌勒前說因緣法門。
無垢今以真如法門。
以深難淺。
故且不答。
但修因緣淺教初學名誘。
不能超進名深。
遲緩行故。
應示真如及真智。
教令根熟及速入也。
經。
夫菩提者(至)亦無退轉。
贊曰。
次略顯真。
空理義雲。
空為菩提。
故無求退。
應理義雲。
解深密經說。
菩提菩提斷。
俱名為菩提。
智度論雲。
智及智處。
皆名般若。
菩提能觀智。
菩提斷即真如。
二俱菩提。
今說真如名無上菩提。
故無趣求亦無退轉。
經。
尊者慈氏(至)菩提之見。
贊曰。
下廣勸顯真有二。
初廣前勸。
後廣前顯。
此初也。
有趣有求。
有退有轉。
見有此者。
名分别菩提之見。
不契真宗。
當令舍之。
經。
所以者何(至)非心能證。
贊曰。
下廣顯真。
初票。
次釋。
後結。
此标也。
不可以五根身能證。
不可以分别心能證。
五識名身。
依色根故。
雖無分别智相應名心非心。
而是心是無分别智。
非分别心。
是無分别心。
今遮分别故。
言非心能證。
經。
寂滅是菩提(至)皆寂滅故。
贊曰。
下釋菩提非身心證。
今有三十二句。
舊有二十五句。
新三十二句中分四。
初十三句。
别明斷及正智離計所執菩提之義。
舊文十一句。
次有五句。
别明斷及正智體之與用菩提之義。
次有九句。
别明斷及正智離有漏依他菩提之義。
舊有七句。
後有五句。
合明斷及正智深妙菩提之義。
舊有二句。
初中有二。
初八句明斷是菩提。
舊文六句。
後五句。
明智是菩提。
空理義雲。
文段雖同。
義意全别。
菩提者真谛空性。
理空為斷菩提。
心空為智菩提。
應理義雲。
真如為斷菩提。
斷之性故。
無分别慧為智菩提。
有智用故。
菩提覺義。
覺性覺用。
俱名覺故。
引教如前。
八句明斷菩提中。
分三。
初一句總談離相。
次六句别談離相。
後一句總成離相。
此初也。
有情相及法相。
二皆寂滅故。
寂滅是菩提。
由此正智而可内冥。
不可以身以心能證。
此下菩提。
皆釋上文非身及心之所證義。
然下菩提皆有二文。
初票。
後釋。
故者所以。
釋标所由。
經。
不增是菩提(至)皆不行故。
贊曰。
我法二種能緣緣時。
皆是增益。
真理不然。
所緣不增。
舊雲不觀離諸緣故。
不可以遍計心之所觀故。
我法二種。
可為名言分别作為之所緣行。
真理不然。
故是菩提。
經。
永斷是菩提(至)皆舍離故。
贊曰。
我法二種。
見趣所緣。
為取所著。
真理不然。
永斷見趣。
舍離見趣。
經。
離系是菩提(至)永寂靜故。
贊曰。
我法二種。
動亂之法。
乃為一切分别所緣。
體不寂靜。
真理不然。
故離分别。
動亂系縛。
一切分别。
亦永寂靜。
舊雲障是菩提。
即此離系。
然意難得。
舉其所治。
顯離是菩提。
然無寂靜。
經。
廣大是菩提(至)不測量故。
贊曰。
此一句總成離相。
弘者大也。
一切分别。
大不測。
離分别心所行境故。
舊經無此。
經。
不證是菩提(至)皆遠離故。
贊曰。
下有五句。
明智菩提。
分三。
初一句。
體無所執能證作用。
次有二句。
以智依如。
後有二句。
顯智一味。
此初文也。
一切分别靜論永息。
故無所執能證之相。
是智菩提。
經。
安住是菩提(至)随如故。
贊曰。
此二句。
以智依如。
法者功德。
界者性也。
功德法性。
故若法界。
智住法界。
随其真如至窮極故。
舊經雲順是菩提順于如故。
經。
不二是菩提(至)實際所立故。
贊曰。
不但理無有二。
智亦不二。
離計所執差别法故。
實際者真理。
智緣真理生。
故名建立。
舊經無此建立之門。
經。
平等是菩提(至)畢竟離故。
贊曰。
下第二段有五句。
别明斷及正智體之與用菩提之義。
有二。
初二句。
明斷菩提體。
後三句。
明智菩提用。
此初文也。
初句明斷性平等遍十二處。
眼與色。
耳與聲。
乃至意與法。
皆平等遍如虛空故。
後句明斷無為。
離四相故。
經。
遍知是菩提(至)所不雜故。
贊曰。
下三句。
明智菩提用。
遍知心行。
能照之用。
正智即是能了之門。
除此更無能了用故。
與内六處。
體不相離。
依六處起。
能了諸法。
即名為門。
更無門也。
舊名不會。
文錯難知。
果智能會。
非因六處可能會故。
經。
無雜是菩提(至)永遠離故。
贊曰。
智體無漏。
非煩惱雜。
煩惱現行相續乃種習氣。
永遠離故。
經。
無處是菩提(至)不可見故。
贊曰。
自下第三有九句。
别明斷及正智離有漏依他菩提之義。
有二。
初八句。
明斷菩提離有漏相。
後之一句。
明智菩提離有漏相。
此中初句。
理無方所。
此第二句。
理無住處。
依他有方。
可有形段故。
亦有住處為可見故。
舊經無住。
經。
唯名是菩提永遠離故。
贊曰。
有為諸法名有作用。
由名诠之。
體用便增。
可有名體。
真理不然。
唯名所顯。
聲無作用。
不能令真體用增長。
唯有假名。
無所诠相。
舊雲假名。
意少别也。
不同依他可取可舍。
猶如波浪。
有為有動。
真理不可取舍。
故名無浪。
舊名如化是菩提。
文别意同。
經。
無亂是菩提(至)本性淨故。
贊曰。
真理常靜。
故無動亂。
本性清淨。
故體善故。
經。
明顯是菩提(至)離攀緣故。
贊曰。
真理無染雜。
故體明顯。
性離攀緣。
故無取著。
舊經無明顯。
經。
無異是菩提(至)平等性故。
贊曰。
此之一句。
明智菩提離有漏相。
性智平等。
能随諸法。
皆悉覺了。
故名無異。
一味了别。
名無異故。
舊雲諸法等故。
等了諸法也。
經。
無喻是菩提(至)極難覺故。
贊曰。
下有五句。
合明智斷二種菩提深妙之義。
非喻所喻。
絕比況故。
體深微妙。
自非正智。
難可覺故。
經。
遍行是菩提(至)不能染故。
贊曰。
此中三句。
舊經并無。
斷體用遍。
真理可知。
智用亦周。
故遍行也。
行者在也。
理遍在故。
行者起也。
智用遍起故。
或智亦遍在。
性無礙故。
如來報身無不在故。
頂者極也。
理智最上皆至極故。
有為無為皆上首故。
此二世法皆不染故。
經。
如是菩提(至)非心能證。
贊曰。
此第三結。
經。
世尊(至)無生法忍。
贊曰。
大文第二時衆獲益。
上知足天多大菩薩。
說不退轉。
令其獲證。
明諸天子皆出世間令得無生法忍。
皆是無漏。
相續無生。
皆入八地。
經。
時我默然(至)詣彼問疾。
贊曰。
結答詞由卑躬請退。
經。
爾時世尊(至)問安其疾。
贊曰。
下明光嚴。
名如前釋。
初命。
後辭。
此命也。
經。
光嚴童子(至)詣彼門疾。
贊曰。
下詞有三。
此總陳道屈。
彼迷因菩提。
不識體用。
由他具述。
方始了知。
不足對揚。
故陳道屈。
經。
所以者何(至)從何所來。
贊曰。
下顯理窮。
初征。
後顯。
顯中有五。
一明逢問。
二明彼答。
三明已诰。
四明彼述。
五結成益。
此征及逢問也。
已将出城。
彼方欲入。
相逢緻禮。
童子常儀。
因問所從。
使為理對。
彌勒出家之相。
彼便稽首。
光嚴在俗之貌。
故禮于他。
缁素雖複不同。
道德俱大。
菩薩連複命往。
同品俱辭。
列德标名。
不相違也。
經。
彼答我言妙菩提來。
贊曰。
二明彼答。
光嚴示因菩提而未能悟故。
因問事舉因菩提答。
令其悟矣。
菩提覺義。
慧通因果。
舊言道場。
意顯因菩提。
故以場為因。
前答慈氏。
多說果位。
真如正智。
以為菩提。
今說因位。
能生果德。
以為菩提。
萬行皆以慧為導首。
萬行俱是慧之眷屬。
一切皆是慧之境故。
皆名菩提。
菩提有五。
一菩提性。
謂真如。
二菩提用。
謂真智。
三菩提因。
能得菩提三慧輪等。
四菩提伴侶。
福智萬行。
五菩提境。
謂真俗法。
下随所應。
有此五種。
經。
我問居士(至)為何所是。
贊曰。
三明已诘。
直問菩提。
謂有方域。
故問菩提為何所是。
經。
即答我言(至)不虛假故。
贊曰。
四明彼述有二。
初别顯三十二種菩提之體。
後如是善男子下。
結成舉措皆是菩提。
三十二種。
分之為六。
初四種名真實發趣。
趣向佛果真實行故。
次六種名波羅密多。
能令行者到彼岸故。
次八種名成熟有情。
以此八種。
利衆生故。
次二種名一切善根。
修善除惡。
善根滿故。
次六種名攝受正法。
苞含緣領佛正法故。
後六種名供養如來。
修法供養最第一故。
至文各各随應釋相。
遍此次第。
解其所由。
淳者貞厚。
直者質實。
易可共住。
初所學故。
經。
發起加行(至)能成辦故。
贊曰。
勵力修作。
名為加行。
故所施為。
皆能成辦。
經。
增上意樂(至)殊勝法故。
贊曰。
勇猛修作。
不憚劬勞。
名為增上。
故能究竟證會佛果菩提涅槃。
舊雲深心增益功德者。
當證佛果故。
經。
大菩提心(至)無忘失故。
贊曰。
廣覺諸法。
名大菩提心。
恒照諸法故。
能無忘失。
舊雲無錯謬覺法真理故。
意義大同。
經。
清淨布施(至)皆圓滿故。
贊曰。
上四名發趣。
下六名到彼岸。
悕者望也。
無相無漏行布施時。
名清淨施。
不希世間五蘊自體大财位等異熟果故。
堅固守護所受淨戒。
故所願求皆能滿足。
戒是功德寶之瓶故。
經。
忍辱柔和(至)無懈退故。
贊曰。
忍不恚。
由勸不惰。
經。
寂止靜慮(至)法性相故。
贊曰。
由入禅定。
寂靜其心。
心除硬澀。
便能調順。
起神通業。
有大堪能。
由慧簡擇。
故能現前證見理事諸法體用。
經。
慈是妙菩提(至)能忍受故。
贊曰。
下第三段有八。
名成熟有情。
初四無量。
後四别行。
慈能平等與他樂故。
悲能拔苦。
行拔濟時。
有劬勞皆能忍故。
經。
喜是妙菩提(至)愛意等故。
贊曰。
由内證真。
受法菀樂。
故見他善。
便助之喜。
無嫉妒故。
内常歡喜。
由自永斷一切煩惱。
故能令他舍受恚等。
上四無量。
下申别行。
經。
神通是妙菩提(至)離分别動故。
贊曰。
神通是妙覺。
由至果位。
具六通故。
解脫是菩提者。
舊雲能背舍故。
即八解脫。
能背能舍貪欲等故。
今言離分别動者。
其八解脫。
離定障等分别動故。
經。
方便是妙菩提(至)攝諸有情故。
贊曰。
方便善巧。
多為拔濟。
故成熟有情。
四攝攝生。
其利大也。
經。
多聞是妙菩提(至)如理觀察故。
贊曰。
下第四段有二。
名一
贊曰。
重釋前相。
空理義雲。
以佛觀見有情本性寂滅空理。
為涅槃體。
故說衆生當證此空真如。
為般涅槃。
故與尊者。
二理皆均。
應理義雲。
以佛觀見本性真如。
為涅槃體。
故說有情當證真如。
得餘三種之圓寂故。
尊者當得。
有情亦當得。
既難當得。
故知以本性淨涅槃。
難餘三種。
經。
是故慈氏(至)滞諸天子。
贊曰。
第三大文結勸顯真。
有二。
初略勸顯真。
後廣勸顯真。
略中複二。
初略勸。
後略顯。
此略勸也。
空理義雲。
勿以分别有相招誘天子。
論滞天子。
令不證真。
應理義雲。
彌勒前說因緣法門。
無垢今以真如法門。
以深難淺。
故且不答。
但修因緣淺教初學名誘。
不能超進名深。
遲緩行故。
應示真如及真智。
教令根熟及速入也。
經。
夫菩提者(至)亦無退轉。
贊曰。
次略顯真。
空理義雲。
空為菩提。
故無求退。
應理義雲。
解深密經說。
菩提菩提斷。
俱名為菩提。
智度論雲。
智及智處。
皆名般若。
菩提能觀智。
菩提斷即真如。
二俱菩提。
今說真如名無上菩提。
故無趣求亦無退轉。
經。
尊者慈氏(至)菩提之見。
贊曰。
下廣勸顯真有二。
初廣前勸。
後廣前顯。
此初也。
有趣有求。
有退有轉。
見有此者。
名分别菩提之見。
不契真宗。
當令舍之。
經。
所以者何(至)非心能證。
贊曰。
下廣顯真。
初票。
次釋。
後結。
此标也。
不可以五根身能證。
不可以分别心能證。
五識名身。
依色根故。
雖無分别智相應名心非心。
而是心是無分别智。
非分别心。
是無分别心。
今遮分别故。
言非心能證。
經。
寂滅是菩提(至)皆寂滅故。
贊曰。
下釋菩提非身心證。
今有三十二句。
舊有二十五句。
新三十二句中分四。
初十三句。
别明斷及正智離計所執菩提之義。
舊文十一句。
次有五句。
别明斷及正智體之與用菩提之義。
次有九句。
别明斷及正智離有漏依他菩提之義。
舊有七句。
後有五句。
合明斷及正智深妙菩提之義。
舊有二句。
初中有二。
初八句明斷是菩提。
舊文六句。
後五句。
明智是菩提。
空理義雲。
文段雖同。
義意全别。
菩提者真谛空性。
理空為斷菩提。
心空為智菩提。
應理義雲。
真如為斷菩提。
斷之性故。
無分别慧為智菩提。
有智用故。
菩提覺義。
覺性覺用。
俱名覺故。
引教如前。
八句明斷菩提中。
分三。
初一句總談離相。
次六句别談離相。
後一句總成離相。
此初也。
有情相及法相。
二皆寂滅故。
寂滅是菩提。
由此正智而可内冥。
不可以身以心能證。
此下菩提。
皆釋上文非身及心之所證義。
然下菩提皆有二文。
初票。
後釋。
故者所以。
釋标所由。
經。
不增是菩提(至)皆不行故。
贊曰。
我法二種能緣緣時。
皆是增益。
真理不然。
所緣不增。
舊雲不觀離諸緣故。
不可以遍計心之所觀故。
我法二種。
可為名言分别作為之所緣行。
真理不然。
故是菩提。
經。
永斷是菩提(至)皆舍離故。
贊曰。
我法二種。
見趣所緣。
為取所著。
真理不然。
永斷見趣。
舍離見趣。
經。
離系是菩提(至)永寂靜故。
贊曰。
我法二種。
動亂之法。
乃為一切分别所緣。
體不寂靜。
真理不然。
故離分别。
動亂系縛。
一切分别。
亦永寂靜。
舊雲障是菩提。
即此離系。
然意難得。
舉其所治。
顯離是菩提。
然無寂靜。
經。
廣大是菩提(至)不測量故。
贊曰。
此一句總成離相。
弘者大也。
一切分别。
大不測。
離分别心所行境故。
舊經無此。
經。
不證是菩提(至)皆遠離故。
贊曰。
下有五句。
明智菩提。
分三。
初一句。
體無所執能證作用。
次有二句。
以智依如。
後有二句。
顯智一味。
此初文也。
一切分别靜論永息。
故無所執能證之相。
是智菩提。
經。
安住是菩提(至)随如故。
贊曰。
此二句。
以智依如。
法者功德。
界者性也。
功德法性。
故若法界。
智住法界。
随其真如至窮極故。
舊經雲順是菩提順于如故。
經。
不二是菩提(至)實際所立故。
贊曰。
不但理無有二。
智亦不二。
離計所執差别法故。
實際者真理。
智緣真理生。
故名建立。
舊經無此建立之門。
經。
平等是菩提(至)畢竟離故。
贊曰。
下第二段有五句。
别明斷及正智體之與用菩提之義。
有二。
初二句。
明斷菩提體。
後三句。
明智菩提用。
此初文也。
初句明斷性平等遍十二處。
眼與色。
耳與聲。
乃至意與法。
皆平等遍如虛空故。
後句明斷無為。
離四相故。
經。
遍知是菩提(至)所不雜故。
贊曰。
下三句。
明智菩提用。
遍知心行。
能照之用。
正智即是能了之門。
除此更無能了用故。
與内六處。
體不相離。
依六處起。
能了諸法。
即名為門。
更無門也。
舊名不會。
文錯難知。
果智能會。
非因六處可能會故。
經。
無雜是菩提(至)永遠離故。
贊曰。
智體無漏。
非煩惱雜。
煩惱現行相續乃種習氣。
永遠離故。
經。
無處是菩提(至)不可見故。
贊曰。
自下第三有九句。
别明斷及正智離有漏依他菩提之義。
有二。
初八句。
明斷菩提離有漏相。
後之一句。
明智菩提離有漏相。
此中初句。
理無方所。
此第二句。
理無住處。
依他有方。
可有形段故。
亦有住處為可見故。
舊經無住。
經。
唯名是菩提永遠離故。
贊曰。
有為諸法名有作用。
由名诠之。
體用便增。
可有名體。
真理不然。
唯名所顯。
聲無作用。
不能令真體用增長。
唯有假名。
無所诠相。
舊雲假名。
意少别也。
不同依他可取可舍。
猶如波浪。
有為有動。
真理不可取舍。
故名無浪。
舊名如化是菩提。
文别意同。
經。
無亂是菩提(至)本性淨故。
贊曰。
真理常靜。
故無動亂。
本性清淨。
故體善故。
經。
明顯是菩提(至)離攀緣故。
贊曰。
真理無染雜。
故體明顯。
性離攀緣。
故無取著。
舊經無明顯。
經。
無異是菩提(至)平等性故。
贊曰。
此之一句。
明智菩提離有漏相。
性智平等。
能随諸法。
皆悉覺了。
故名無異。
一味了别。
名無異故。
舊雲諸法等故。
等了諸法也。
經。
無喻是菩提(至)極難覺故。
贊曰。
下有五句。
合明智斷二種菩提深妙之義。
非喻所喻。
絕比況故。
體深微妙。
自非正智。
難可覺故。
經。
遍行是菩提(至)不能染故。
贊曰。
此中三句。
舊經并無。
斷體用遍。
真理可知。
智用亦周。
故遍行也。
行者在也。
理遍在故。
行者起也。
智用遍起故。
或智亦遍在。
性無礙故。
如來報身無不在故。
頂者極也。
理智最上皆至極故。
有為無為皆上首故。
此二世法皆不染故。
經。
如是菩提(至)非心能證。
贊曰。
此第三結。
經。
世尊(至)無生法忍。
贊曰。
大文第二時衆獲益。
上知足天多大菩薩。
說不退轉。
令其獲證。
明諸天子皆出世間令得無生法忍。
皆是無漏。
相續無生。
皆入八地。
經。
時我默然(至)詣彼問疾。
贊曰。
結答詞由卑躬請退。
經。
爾時世尊(至)問安其疾。
贊曰。
下明光嚴。
名如前釋。
初命。
後辭。
此命也。
經。
光嚴童子(至)詣彼門疾。
贊曰。
下詞有三。
此總陳道屈。
彼迷因菩提。
不識體用。
由他具述。
方始了知。
不足對揚。
故陳道屈。
經。
所以者何(至)從何所來。
贊曰。
下顯理窮。
初征。
後顯。
顯中有五。
一明逢問。
二明彼答。
三明已诰。
四明彼述。
五結成益。
此征及逢問也。
已将出城。
彼方欲入。
相逢緻禮。
童子常儀。
因問所從。
使為理對。
彌勒出家之相。
彼便稽首。
光嚴在俗之貌。
故禮于他。
缁素雖複不同。
道德俱大。
菩薩連複命往。
同品俱辭。
列德标名。
不相違也。
經。
彼答我言妙菩提來。
贊曰。
二明彼答。
光嚴示因菩提而未能悟故。
因問事舉因菩提答。
令其悟矣。
菩提覺義。
慧通因果。
舊言道場。
意顯因菩提。
故以場為因。
前答慈氏。
多說果位。
真如正智。
以為菩提。
今說因位。
能生果德。
以為菩提。
萬行皆以慧為導首。
萬行俱是慧之眷屬。
一切皆是慧之境故。
皆名菩提。
菩提有五。
一菩提性。
謂真如。
二菩提用。
謂真智。
三菩提因。
能得菩提三慧輪等。
四菩提伴侶。
福智萬行。
五菩提境。
謂真俗法。
下随所應。
有此五種。
經。
我問居士(至)為何所是。
贊曰。
三明已诘。
直問菩提。
謂有方域。
故問菩提為何所是。
經。
即答我言(至)不虛假故。
贊曰。
四明彼述有二。
初别顯三十二種菩提之體。
後如是善男子下。
結成舉措皆是菩提。
三十二種。
分之為六。
初四種名真實發趣。
趣向佛果真實行故。
次六種名波羅密多。
能令行者到彼岸故。
次八種名成熟有情。
以此八種。
利衆生故。
次二種名一切善根。
修善除惡。
善根滿故。
次六種名攝受正法。
苞含緣領佛正法故。
後六種名供養如來。
修法供養最第一故。
至文各各随應釋相。
遍此次第。
解其所由。
淳者貞厚。
直者質實。
易可共住。
初所學故。
經。
發起加行(至)能成辦故。
贊曰。
勵力修作。
名為加行。
故所施為。
皆能成辦。
經。
增上意樂(至)殊勝法故。
贊曰。
勇猛修作。
不憚劬勞。
名為增上。
故能究竟證會佛果菩提涅槃。
舊雲深心增益功德者。
當證佛果故。
經。
大菩提心(至)無忘失故。
贊曰。
廣覺諸法。
名大菩提心。
恒照諸法故。
能無忘失。
舊雲無錯謬覺法真理故。
意義大同。
經。
清淨布施(至)皆圓滿故。
贊曰。
上四名發趣。
下六名到彼岸。
悕者望也。
無相無漏行布施時。
名清淨施。
不希世間五蘊自體大财位等異熟果故。
堅固守護所受淨戒。
故所願求皆能滿足。
戒是功德寶之瓶故。
經。
忍辱柔和(至)無懈退故。
贊曰。
忍不恚。
由勸不惰。
經。
寂止靜慮(至)法性相故。
贊曰。
由入禅定。
寂靜其心。
心除硬澀。
便能調順。
起神通業。
有大堪能。
由慧簡擇。
故能現前證見理事諸法體用。
經。
慈是妙菩提(至)能忍受故。
贊曰。
下第三段有八。
名成熟有情。
初四無量。
後四别行。
慈能平等與他樂故。
悲能拔苦。
行拔濟時。
有劬勞皆能忍故。
經。
喜是妙菩提(至)愛意等故。
贊曰。
由内證真。
受法菀樂。
故見他善。
便助之喜。
無嫉妒故。
内常歡喜。
由自永斷一切煩惱。
故能令他舍受恚等。
上四無量。
下申别行。
經。
神通是妙菩提(至)離分别動故。
贊曰。
神通是妙覺。
由至果位。
具六通故。
解脫是菩提者。
舊雲能背舍故。
即八解脫。
能背能舍貪欲等故。
今言離分别動者。
其八解脫。
離定障等分别動故。
經。
方便是妙菩提(至)攝諸有情故。
贊曰。
方便善巧。
多為拔濟。
故成熟有情。
四攝攝生。
其利大也。
經。
多聞是妙菩提(至)如理觀察故。
贊曰。
下第四段有二。
名一