說無垢稱經疏卷第二(末)(至第三之始)
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經。
所以者何。
贊曰。
自下别顯有二。
初征後顯。
此征詞也。
有何所以諸有情土。
是所嚴土。
經。
諸善男子(至)嚴淨佛土。
贊曰。
下有五重。
舊有四重。
阙此第二。
亦可合新二以為舊一。
名随化衆生而取佛土。
理雖亦同。
然義難知五重分二。
初二重。
明随衆生發心修行。
即攝彼生。
以嚴佛土。
後三重。
明随衆生應以如是嚴淨佛土而得成熟。
即便攝受如是佛土。
或初攝外凡生嚴變化土。
後攝地前生嚴他報土。
或初攝生。
後攝行。
二義雖殊。
但以嚴衆生土為嚴佛土。
初中有二。
初重明生衆生生善離惡。
即攝嚴淨。
後重明衆生發起福慧。
即攝嚴淨。
或初明衆生發心修行。
即攝嚴淨。
後明衆生起餘功德。
即攝嚴淨。
或初明衆生得樂離苦。
即攝嚴淨。
後明衆生增善滅惡。
即攝嚴淨。
有三翻義。
此初文也。
以增長者。
生起善故。
或發心故。
或得樂故。
以饒益者。
或離惡故。
或修行故。
或離苦故。
舊雲随所化衆生而取佛土。
合初二重。
所資益有情名所化生。
亦得。
經。
随諸有情(至)嚴淨佛土。
贊曰。
此第二重。
明随衆生發起福慧。
起餘功德。
增善減惡。
即攝彼生。
以嚴佛土。
一一對前。
有三翻釋。
經。
随諸有情(至)如是佛土。
贊曰。
下有三重。
明随衆生應以如是嚴淨佛土。
而得成熟。
即便攝受如是佛土。
中有二。
初一重。
随衆生應以如是嚴淨佛土。
而得息惡。
即攝是土。
後二重。
明随衆生應以如是嚴淨佛土。
而能獲善。
即攝是土。
此初文也。
調伏者。
調和控禦身語等業。
制伏滅除諸惑業故。
應以如是嚴淨佛土者。
修諸菩薩一切勝行。
名嚴淨土。
嚴淨土因故修因曰嚴。
此中意說。
随諸衆生應以如是菩薩妙行而得息惡。
即便攝此菩薩妙行。
如自持。
戒調伏他惡。
嚴佛土者。
本利生故。
經。
随諸有情(至)如是佛土。
贊曰。
此之二重。
明随衆生而得獲善。
即攝是土。
有二。
初明未得果者。
随得果善。
後明未得因者。
随得因善。
佛智者果善故。
聖根行者因善故。
得聖根者菩提心。
得聖行者此後行。
或聖根者信等五。
其聖行者餘萬行。
或聖者佛也。
聖根即行。
行為根本。
而得聖故。
或聖根者無漏慧。
聖行者此餘因。
經。
所以者何(至)清淨功德。
贊曰。
此第三釋所由也。
文有二。
初釋所由。
後舉喻顯。
此初文也。
先問後答。
此中問意。
前言諸有情土。
即是菩薩嚴淨佛土。
有何所以。
而今乃言随諸有情增上饒益。
即攝彼生。
以嚴彼土。
佛言善男子。
菩薩根本。
攝受佛土。
嚴淨佛土。
所為所作。
皆為有情增長饒益起淨功德。
更不為餘。
故以有情增長饒益等。
而為佛土。
若諸有情。
不增長善法饒益與樂起淨功德。
此非佛所化。
不是菩薩嚴淨佛土故。
舊文略。
意亦微有異。
經。
諸善男子(至)終不能成。
贊曰。
下以喻顯。
初喻後合。
此喻也。
此喻有四。
一大。
二空地。
三宮室莊嚴。
四虛空。
其莊嚴者。
以諸珍寶而莊嚴之。
人于空地。
不安宮室。
于空不成。
經。
菩薩如是(至)如是佛土。
贊曰。
下合也。
人如菩薩。
虛空如所執人法體無。
法為本故。
但言法空。
其空地者。
喻依他性。
一切有情造生宮室莊嚴等者。
喻彼有情增長饒益生淨功德證圓成實。
即便攝受如是佛土。
經。
攝受如是(至)非于空也。
贊曰。
除菩薩外。
一切有情。
于其所執空無之法。
攝受佛土。
必不得成。
返顯必于依他有情增長饒益生淨功德證圓成實。
經。
複次寶性(至)來生其國。
贊曰。
下第二答問嚴淨因。
于中有二。
初答嚴因。
後諸善男子如是菩薩随發菩提心下。
顯土因所為利益。
今有十八嚴淨土行。
舊有十七。
無此第三。
十八番中。
分之為七。
初四如文。
以六度合。
名止息諸障。
四無量。
四攝事。
巧方便。
菩提分。
此之四法。
名發起說。
息無暇。
自守戒行。
十善業道。
三名寂靜故。
皆有二文。
初皆出因行。
後皆顯得果。
此初翻也。
若諸菩薩發無上心土者。
即是嚴待當淨土因。
次前文說諸有情土。
是為菩薩嚴淨佛土。
故言菩薩自發心土處即是嚴因。
内因既爾。
外感發起大乘有情未生其國。
舊經當第三大菩提心。
五根為體。
大願為緣。
以不退屈。
而為策發。
所有餘義。
如幽贊說。
問。
佛地經說。
淨土因圓滿者。
勝出世間善根所起。
何故此衆。
說發心等。
為淨土因。
答。
彼據正因能反之因。
能導行因。
唯智為性。
此據要由萬行圓滿。
方感淨土。
故發心等為淨土因。
亦不相違。
經。
純意樂土(至)來生其國。
贊曰。
此第二番。
梵雲何世耶。
名為意樂。
不雜惡名純淨意樂。
意樂内純淨故。
有不谄曲不虛诳瑕悟衆生來生其國。
内純善直修故。
舊雲直心。
直心之體。
雖純意樂。
無有癡直故。
經。
善加行土(至)來其國。
贊曰。
此先所無。
妙修福慧。
如功而修。
名善加行。
故有發生善行有情。
任持不舍善行有情來生。
加行體慧。
或通諸善。
經。
上意樂土(至)來生其國。
贊曰。
上者增上。
凡修善時。
發起增上猛利威勢。
名上意樂。
故其善法有情來生。
舊雲深心增上猛利之意樂。
亦是深心故。
義得文疏。
經。
修布施土(至)來生其國。
贊曰。
此中六度。
合名止息。
止息障故。
其體如前。
布施除悭。
外感能舍。
戒舍犯垢。
此即十善業道。
故感十善有情來生。
安忍除恚。
故能感得三十二相。
以自嚴身。
三十二相。
至下當知。
由耐怨害。
外感堪能忍受諸苦。
由安受忍。
外感柔和。
由谛察忍。
外感寂靜有情來生。
舊但雲三十二相衆生來生。
理與此乖。
勤除懈怠。
外感可知。
定除散亂。
故感念知定者來生。
由正念故得定。
由聞思以定生。
聞思二慧體正知故。
又由念故得定。
由定故以慧生。
慧即正知故。
舊本無此正念正知。
慧除愚癡故。
感入聖有情來生。
入正定者。
得見道等。
此聚有三。
一正定聚。
入見道故。
二邪定聚。
諸邪見者。
三不定聚。
除二所餘故。
入正定即諸聖者正定。
亦通凡夫。
信定亦名正定。
于理未乖。
經。
四無量土(至)來生其國。
贊曰。
下有四番。
令名名發起。
既除障已。
發起善故。
此以五門分别。
一列名。
二釋名。
三辨行相。
四出體性。
五辨差别。
列名者。
慈悲喜舍。
釋名者。
瑜伽第十二雲。
緣無量境。
普緣一切有情。
起此四故。
起無量行。
行解亦複極廣大故。
感無量果。
得大梵福。
成如來故。
名為無量。
四者是數。
帶數釋也。
辨行相者。
法界有情。
總為三類。
一無苦無樂者。
無倒與樂名慈。
無嗔為體。
二有苦者。
拔苦名悲。
不害為體。
三有樂者助喜。
不嫉善根為性。
複于無苦樂者。
起離癡想。
于有苦者。
起離嗔想。
于有樂者。
起離貪相。
平等欲令離諸惡故名舍。
令舍惡故。
善舍為體。
出體性者。
今為三法為體。
謂無嗔不害及舍。
辨差别者。
此各有三。
一有情緣。
作有情想。
二者法緣。
不見有情。
唯作法。
後于諸法。
離分别心。
作真如想。
名為無緣。
此三之中。
初共外道。
次者共二乘。
後唯菩薩。
初三安樂。
後一利益。
感果可知。
經。
四攝事土(至)來生其國。
贊曰。
此以三門分别。
一釋名。
二辨相。
三出體。
釋名者。
以此四攝。
攝取衆生。
令向菩提。
令得勝果。
故名攝事。
辨相者。
一者布施。
與布施波羅密别者。
彼與他财。
此後攝受。
故二差别。
二愛語。
常說悅意。
谛實如法。
引義之語。
遠離[口*賴][口*感]。
含笑先言。
命進問安。
随宜尉喻。
乃至廣說。
依四淨語。
起八聖語。
三利行。
由愛語故。
先示正理。
随所學處。
悲無染心。
勸導調伏。
安處建立。
令獲财位。
出家離欲。
輕安解脫。
乃至廣說。
雖受大苦。
倍生歡喜。
雖處财位。
而自卑屈。
如奴如仆。
如彌荼羅。
如孝子等。
四固事。
以此義利。
若勸他學。
亦自修學。
令他善根堅固不退。
見已行故。
彼倍增修。
本攝衆生。
令向菩提。
故得果時。
解脫有情來生其國。
出體者。
施以無貪三業為性。
愛語以語業為體。
利行同事三業為體。
合以二法為性。
謂無貪及思。
經。
巧方便土(至)來生其國。
贊曰。
巧方便者。
智慧之用。
此有二種。
一回向。
二拔濟。
合有十二。
至下當說。
由此回向拔濟二巧。
故得果時。
善觀諸法有情來生。
智因巧故。
舊經雲。
于一切法。
方便無礙。
亦善觀義。
以後得智為體。
經。
修三十七(至)來生其國。
贊曰。
此三十七。
略以五門分别。
一釋總名。
二明位數。
三出體性。
四明修位。
五有漏無漏。
釋總名者。
菩提覺義。
所求佛果。
分是因義。
此三十七。
為覺果因。
名菩提分。
二明位數。
略為七位。
一念住。
由念明記。
慧于境住。
鄰近為名。
此有四種。
身受心法。
觀此四慧。
是念住體。
二正斷。
此有四種。
一律儀斷。
已生惡法。
方便斷之。
二斷斷。
未正惡法。
遮令不生。
三防護斷。
已生善法。
護令增長。
四修習斷。
未生善法。
修習令起。
于此四中。
精進起用。
能正斷故。
名為正斷。
于所能斷令生不生。
體皆精進。
故言正斷。
三神足。
妙用無方曰神。
即變化心神之所依名足。
體即是定。
此别有四。
謂欲勤心觀。
為此四種。
而修定故。
定名神足。
四根。
出生善法名根。
五力。
難可屈伏名力。
二體
所以者何。
贊曰。
自下别顯有二。
初征後顯。
此征詞也。
有何所以諸有情土。
是所嚴土。
經。
諸善男子(至)嚴淨佛土。
贊曰。
下有五重。
舊有四重。
阙此第二。
亦可合新二以為舊一。
名随化衆生而取佛土。
理雖亦同。
然義難知五重分二。
初二重。
明随衆生發心修行。
即攝彼生。
以嚴佛土。
後三重。
明随衆生應以如是嚴淨佛土而得成熟。
即便攝受如是佛土。
或初攝外凡生嚴變化土。
後攝地前生嚴他報土。
或初攝生。
後攝行。
二義雖殊。
但以嚴衆生土為嚴佛土。
初中有二。
初重明生衆生生善離惡。
即攝嚴淨。
後重明衆生發起福慧。
即攝嚴淨。
或初明衆生發心修行。
即攝嚴淨。
後明衆生起餘功德。
即攝嚴淨。
或初明衆生得樂離苦。
即攝嚴淨。
後明衆生增善滅惡。
即攝嚴淨。
有三翻義。
此初文也。
以增長者。
生起善故。
或發心故。
或得樂故。
以饒益者。
或離惡故。
或修行故。
或離苦故。
舊雲随所化衆生而取佛土。
合初二重。
所資益有情名所化生。
亦得。
經。
随諸有情(至)嚴淨佛土。
贊曰。
此第二重。
明随衆生發起福慧。
起餘功德。
增善減惡。
即攝彼生。
以嚴佛土。
一一對前。
有三翻釋。
經。
随諸有情(至)如是佛土。
贊曰。
下有三重。
明随衆生應以如是嚴淨佛土。
而得成熟。
即便攝受如是佛土。
中有二。
初一重。
随衆生應以如是嚴淨佛土。
而得息惡。
即攝是土。
後二重。
明随衆生應以如是嚴淨佛土。
而能獲善。
即攝是土。
此初文也。
調伏者。
調和控禦身語等業。
制伏滅除諸惑業故。
應以如是嚴淨佛土者。
修諸菩薩一切勝行。
名嚴淨土。
嚴淨土因故修因曰嚴。
此中意說。
随諸衆生應以如是菩薩妙行而得息惡。
即便攝此菩薩妙行。
如自持。
戒調伏他惡。
嚴佛土者。
本利生故。
經。
随諸有情(至)如是佛土。
贊曰。
此之二重。
明随衆生而得獲善。
即攝是土。
有二。
初明未得果者。
随得果善。
後明未得因者。
随得因善。
佛智者果善故。
聖根行者因善故。
得聖根者菩提心。
得聖行者此後行。
或聖根者信等五。
其聖行者餘萬行。
或聖者佛也。
聖根即行。
行為根本。
而得聖故。
或聖根者無漏慧。
聖行者此餘因。
經。
所以者何(至)清淨功德。
贊曰。
此第三釋所由也。
文有二。
初釋所由。
後舉喻顯。
此初文也。
先問後答。
此中問意。
前言諸有情土。
即是菩薩嚴淨佛土。
有何所以。
而今乃言随諸有情增上饒益。
即攝彼生。
以嚴彼土。
佛言善男子。
菩薩根本。
攝受佛土。
嚴淨佛土。
所為所作。
皆為有情增長饒益起淨功德。
更不為餘。
故以有情增長饒益等。
而為佛土。
若諸有情。
不增長善法饒益與樂起淨功德。
此非佛所化。
不是菩薩嚴淨佛土故。
舊文略。
意亦微有異。
經。
諸善男子(至)終不能成。
贊曰。
下以喻顯。
初喻後合。
此喻也。
此喻有四。
一大。
二空地。
三宮室莊嚴。
四虛空。
其莊嚴者。
以諸珍寶而莊嚴之。
人于空地。
不安宮室。
于空不成。
經。
菩薩如是(至)如是佛土。
贊曰。
下合也。
人如菩薩。
虛空如所執人法體無。
法為本故。
但言法空。
其空地者。
喻依他性。
一切有情造生宮室莊嚴等者。
喻彼有情增長饒益生淨功德證圓成實。
即便攝受如是佛土。
經。
攝受如是(至)非于空也。
贊曰。
除菩薩外。
一切有情。
于其所執空無之法。
攝受佛土。
必不得成。
返顯必于依他有情增長饒益生淨功德證圓成實。
經。
複次寶性(至)來生其國。
贊曰。
下第二答問嚴淨因。
于中有二。
初答嚴因。
後諸善男子如是菩薩随發菩提心下。
顯土因所為利益。
今有十八嚴淨土行。
舊有十七。
無此第三。
十八番中。
分之為七。
初四如文。
以六度合。
名止息諸障。
四無量。
四攝事。
巧方便。
菩提分。
此之四法。
名發起說。
息無暇。
自守戒行。
十善業道。
三名寂靜故。
皆有二文。
初皆出因行。
後皆顯得果。
此初翻也。
若諸菩薩發無上心土者。
即是嚴待當淨土因。
次前文說諸有情土。
是為菩薩嚴淨佛土。
故言菩薩自發心土處即是嚴因。
内因既爾。
外感發起大乘有情未生其國。
舊經當第三大菩提心。
五根為體。
大願為緣。
以不退屈。
而為策發。
所有餘義。
如幽贊說。
問。
佛地經說。
淨土因圓滿者。
勝出世間善根所起。
何故此衆。
說發心等。
為淨土因。
答。
彼據正因能反之因。
能導行因。
唯智為性。
此據要由萬行圓滿。
方感淨土。
故發心等為淨土因。
亦不相違。
經。
純意樂土(至)來生其國。
贊曰。
此第二番。
梵雲何世耶。
名為意樂。
不雜惡名純淨意樂。
意樂内純淨故。
有不谄曲不虛诳瑕悟衆生來生其國。
内純善直修故。
舊雲直心。
直心之體。
雖純意樂。
無有癡直故。
經。
善加行土(至)來其國。
贊曰。
此先所無。
妙修福慧。
如功而修。
名善加行。
故有發生善行有情。
任持不舍善行有情來生。
加行體慧。
或通諸善。
經。
上意樂土(至)來生其國。
贊曰。
上者增上。
凡修善時。
發起增上猛利威勢。
名上意樂。
故其善法有情來生。
舊雲深心增上猛利之意樂。
亦是深心故。
義得文疏。
經。
修布施土(至)來生其國。
贊曰。
此中六度。
合名止息。
止息障故。
其體如前。
布施除悭。
外感能舍。
戒舍犯垢。
此即十善業道。
故感十善有情來生。
安忍除恚。
故能感得三十二相。
以自嚴身。
三十二相。
至下當知。
由耐怨害。
外感堪能忍受諸苦。
由安受忍。
外感柔和。
由谛察忍。
外感寂靜有情來生。
舊但雲三十二相衆生來生。
理與此乖。
勤除懈怠。
外感可知。
定除散亂。
故感念知定者來生。
由正念故得定。
由聞思以定生。
聞思二慧體正知故。
又由念故得定。
由定故以慧生。
慧即正知故。
舊本無此正念正知。
慧除愚癡故。
感入聖有情來生。
入正定者。
得見道等。
此聚有三。
一正定聚。
入見道故。
二邪定聚。
諸邪見者。
三不定聚。
除二所餘故。
入正定即諸聖者正定。
亦通凡夫。
信定亦名正定。
于理未乖。
經。
四無量土(至)來生其國。
贊曰。
下有四番。
令名名發起。
既除障已。
發起善故。
此以五門分别。
一列名。
二釋名。
三辨行相。
四出體性。
五辨差别。
列名者。
慈悲喜舍。
釋名者。
瑜伽第十二雲。
緣無量境。
普緣一切有情。
起此四故。
起無量行。
行解亦複極廣大故。
感無量果。
得大梵福。
成如來故。
名為無量。
四者是數。
帶數釋也。
辨行相者。
法界有情。
總為三類。
一無苦無樂者。
無倒與樂名慈。
無嗔為體。
二有苦者。
拔苦名悲。
不害為體。
三有樂者助喜。
不嫉善根為性。
複于無苦樂者。
起離癡想。
于有苦者。
起離嗔想。
于有樂者。
起離貪相。
平等欲令離諸惡故名舍。
令舍惡故。
善舍為體。
出體性者。
今為三法為體。
謂無嗔不害及舍。
辨差别者。
此各有三。
一有情緣。
作有情想。
二者法緣。
不見有情。
唯作法。
後于諸法。
離分别心。
作真如想。
名為無緣。
此三之中。
初共外道。
次者共二乘。
後唯菩薩。
初三安樂。
後一利益。
感果可知。
經。
四攝事土(至)來生其國。
贊曰。
此以三門分别。
一釋名。
二辨相。
三出體。
釋名者。
以此四攝。
攝取衆生。
令向菩提。
令得勝果。
故名攝事。
辨相者。
一者布施。
與布施波羅密别者。
彼與他财。
此後攝受。
故二差别。
二愛語。
常說悅意。
谛實如法。
引義之語。
遠離[口*賴][口*感]。
含笑先言。
命進問安。
随宜尉喻。
乃至廣說。
依四淨語。
起八聖語。
三利行。
由愛語故。
先示正理。
随所學處。
悲無染心。
勸導調伏。
安處建立。
令獲财位。
出家離欲。
輕安解脫。
乃至廣說。
雖受大苦。
倍生歡喜。
雖處财位。
而自卑屈。
如奴如仆。
如彌荼羅。
如孝子等。
四固事。
以此義利。
若勸他學。
亦自修學。
令他善根堅固不退。
見已行故。
彼倍增修。
本攝衆生。
令向菩提。
故得果時。
解脫有情來生其國。
出體者。
施以無貪三業為性。
愛語以語業為體。
利行同事三業為體。
合以二法為性。
謂無貪及思。
經。
巧方便土(至)來生其國。
贊曰。
巧方便者。
智慧之用。
此有二種。
一回向。
二拔濟。
合有十二。
至下當說。
由此回向拔濟二巧。
故得果時。
善觀諸法有情來生。
智因巧故。
舊經雲。
于一切法。
方便無礙。
亦善觀義。
以後得智為體。
經。
修三十七(至)來生其國。
贊曰。
此三十七。
略以五門分别。
一釋總名。
二明位數。
三出體性。
四明修位。
五有漏無漏。
釋總名者。
菩提覺義。
所求佛果。
分是因義。
此三十七。
為覺果因。
名菩提分。
二明位數。
略為七位。
一念住。
由念明記。
慧于境住。
鄰近為名。
此有四種。
身受心法。
觀此四慧。
是念住體。
二正斷。
此有四種。
一律儀斷。
已生惡法。
方便斷之。
二斷斷。
未正惡法。
遮令不生。
三防護斷。
已生善法。
護令增長。
四修習斷。
未生善法。
修習令起。
于此四中。
精進起用。
能正斷故。
名為正斷。
于所能斷令生不生。
體皆精進。
故言正斷。
三神足。
妙用無方曰神。
即變化心神之所依名足。
體即是定。
此别有四。
謂欲勤心觀。
為此四種。
而修定故。
定名神足。
四根。
出生善法名根。
五力。
難可屈伏名力。
二體