成實論 第十五卷
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有法一時頓集。
有人先不見色見即染着。
亦有少時多所通達。
何故但說漸次修習。
答曰。
皆是過去曾修習故。
知積習以漸此事已明。
又非但發心能有所成。
如經中說。
若于善法不勤修習。
而但願欲不受諸法。
于諸漏中心得解脫。
是人所念終不從願。
以不能勤修善法故。
行者若能勤修善法。
雖不發願亦于諸漏心得解脫。
以從因生果不須願故。
猶如鳥雀要須抱卵。
不以願故禽從[谷-禾+卵]出。
又不以願故燈明清淨。
要須備具清油淨炷。
無物觸動其明乃淨。
又非但願故能得嘉谷。
必須良田好種時澤調适農功具足乃有所獲。
又不但願故身得色力。
要服良藥肴饍等緣。
乃得充滿。
如是非但願故能得漏盡。
要須真智乃得解脫。
何有智者知從因生果。
而舍其因從餘求果。
又修習法現見果報。
如經中佛說。
且置七日我教弟子。
乃至須臾修習善法。
于無量歲常得受樂。
又諸比丘尼語大德阿難。
我等善修念處。
覺異于初。
又經中佛告諸比丘。
若人無谄曲心來至我所。
我朝為說法。
令夕得利。
夕為說法。
令晨得利。
又若人得阿羅漢道。
無他人與亦非非人與。
但修正因故獲斯利。
又無上佛道尚以積習善法故得。
況餘事也。
如經中說。
佛語比丘。
我依二法得無上道。
一者樂善無厭。
二者修道不倦。
佛于善法終無齊限。
又諸菩薩雖不得定亦不懈惓。
所以者何。
若不為善則無所獲。
為善亦不相伐。
不為善者終無安隐。
思量此已則勤精進修習善法。
若發精進或得或失。
不精進者永無得望。
是故應勤修習。
勿生懈惓。
又智者究竟必應解脫。
若離修習更無方便。
是故智者當勤修習。
勿生厭惓。
又行者念。
行正行必有果報。
雖未便得不以為憂。
又行者應念。
我已曾得修習果報。
以衆生昔來皆得一切諸禅定故。
我今正修亦必當得。
故不厭惓。
又正行者佛為作證。
我今正行故知必得。
又我得道因緣具足。
謂得人身諸根完具。
明識罪福亦信解脫。
遇善知識。
具此等緣。
雲何不得修習果報。
又正行精進終不唐棄。
故不厭惓。
又煩惱斷細微難覺。
如柯漸盡。
我諸煩惱亦當有斷。
但以細故不能盡覺。
故知修善精進為最。
又少智尚能斷諸煩惱。
如少光明亦能除闇。
如是但得少智則為事辦。
故不厭惓。
又久而難成。
所謂得定。
若得定已則餘功未幾。
是故雖不速得。
終不厭惓。
又行者應念得定甚難。
如昔菩薩福慧深厚。
精勤六年爾乃逮得。
及餘比丘得定亦難。
況我凡夫薄福鈍根而能疾得。
如是念已不生疲厭。
又諸行人必應為者。
所謂修定。
更無餘業。
故得與不得要當修習。
又修習者。
雖不得定亦名得身遠離。
身遠離已定則易得。
又若勤修定則不負佛恩。
亦以行遠離故得名行者。
又修習善久則成善性。
乃至轉身善常随逐。
故能常與善人相遇。
是為大利。
又常修善者。
或于現身而得漏盡。
若死時得。
若命終已化生善處。
于彼間得。
如聞法利中說。
又行者内心發勇猛相。
作如是念。
我若不壞煩惱陣者終不空返。
又行者依憍慢心生如是念。
他人有信等善根故能得定。
我今亦有何為不得。
如昔菩薩從阿羅邏等仙人聞法。
作如是念。
是人有信等善根。
故能得法。
我今亦有何故不得。
又行者知煩惱劣弱智慧力強。
斷之何難。
如說比丘成就六法能以口風吹散雪山。
況死無明。
又行者生念。
我于宿世不修定。
故今不能得。
今若不勤後複不得。
故應勤習。
又常修定故心得住處。
如瓶轉不止必得住處。
又行者生念。
我若常勤精進。
若得不得後必不悔。
故應一心勤修諸定 道谛聚智論中智相品第一百八十九 真慧名智。
真者謂空無我。
是中智慧名為真智。
假名中慧名想非智。
所以者何。
經中說。
如刀能割。
聖弟子以智慧刀能斷結縛使纏一切煩惱。
不說餘法。
不以不實能斷煩惱。
故知智慧為實。
問曰。
汝但說慧能斷煩惱。
是事不然。
所以者何。
以想亦能斷諸煩惱。
如經中說。
善修無常想。
故能破一切欲染色染及無色染一切戲調憍慢無明。
答曰不然。
慧斷煩惱以想名說。
佛二種語。
一實語。
二名字語。
如經中說慈斷嗔恚。
而是慈法實不斷結。
但智能斷如說智刀斷諸煩惱。
故知慈能斷結。
是名字語。
又慧義經中說。
解知故名慧。
解知何事。
謂色無常如實知無常。
受想行識無常如實知無常。
是名智慧。
又說。
聖弟子定攝心者如實知見。
是故知第一義緣名為智慧。
又智慧喻中說智刀慧箭等。
是喻皆示斷除煩惱。
但真智慧能斷煩惱。
故知智慧為實。
又偈中說。
行者見世間一切諸天人退失真智故貪着于名色。
世間多見虛妄常樂淨等。
名失真智。
若見真實空無我等名得真智。
故知智慧為實。
又經中佛說。
若人失财名失少利。
若失智慧名失大利。
又說。
于諸利中财是少利。
慧為最利。
又說。
于諸明中日月明小慧明第一。
若慧非實。
佛以何故作如是說。
又經中說。
慧根是聖谛攝。
又說。
苦集智等當知真實。
緣第一谛是名智慧。
又說。
于諸法中智慧為上。
又說。
無上正遍知亦說慧眼。
故知其實。
又佛十力皆是智性。
故知智慧為實。
緣第一義。
問曰。
若爾則無世間智慧。
答曰。
實無世間智慧。
何以知之。
世間心緣假名。
出世間心緣空無我。
所以者何。
世間即是假名。
出于假名名出世間。
問曰。
汝說不然。
所以者何。
經中說。
識何所識。
謂識色聲香味觸法。
如是陰界入等皆以識識。
今是識皆應名出世間。
是故汝言世間心但緣假名不能緣實。
是事不然。
又意識亦能實緣。
以能緣受想行等故。
又佛說二種正見。
世間出世間。
見有福罪等名為世間。
若聖弟子緣苦習滅道。
無漏念相應慧名出世間。
又偈中說。
得世上正見。
雖往來生死乃至百千世。
常不堕惡道。
又經中說。
邪行者得生善處。
是人罪業未成。
善緣先熟。
或臨死時正見相應。
善心現前。
故生善處。
又十善道中亦說正見。
汝雲何言無世間智。
又佛自說有三種慧。
聞慧思慧修慧。
聞慧思慧皆是世間。
修慧二種。
又佛生念。
羅睺羅比丘未能成就得解脫慧。
又說。
五法能令未熟解脫心熟。
此皆是世間智慧。
又經中說。
有人能出而不能觀。
有人能觀而不能渡。
得世間智故名能出。
未見四谛故不能觀。
若見四谛而未得漏盡。
故名不渡。
又佛自說。
法智比智他心智世智。
又說。
宿命智生
有人先不見色見即染着。
亦有少時多所通達。
何故但說漸次修習。
答曰。
皆是過去曾修習故。
知積習以漸此事已明。
又非但發心能有所成。
如經中說。
若于善法不勤修習。
而但願欲不受諸法。
于諸漏中心得解脫。
是人所念終不從願。
以不能勤修善法故。
行者若能勤修善法。
雖不發願亦于諸漏心得解脫。
以從因生果不須願故。
猶如鳥雀要須抱卵。
不以願故禽從[谷-禾+卵]出。
又不以願故燈明清淨。
要須備具清油淨炷。
無物觸動其明乃淨。
又非但願故能得嘉谷。
必須良田好種時澤調适農功具足乃有所獲。
又不但願故身得色力。
要服良藥肴饍等緣。
乃得充滿。
如是非但願故能得漏盡。
要須真智乃得解脫。
何有智者知從因生果。
而舍其因從餘求果。
又修習法現見果報。
如經中佛說。
且置七日我教弟子。
乃至須臾修習善法。
于無量歲常得受樂。
又諸比丘尼語大德阿難。
我等善修念處。
覺異于初。
又經中佛告諸比丘。
若人無谄曲心來至我所。
我朝為說法。
令夕得利。
夕為說法。
令晨得利。
又若人得阿羅漢道。
無他人與亦非非人與。
但修正因故獲斯利。
又無上佛道尚以積習善法故得。
況餘事也。
如經中說。
佛語比丘。
我依二法得無上道。
一者樂善無厭。
二者修道不倦。
佛于善法終無齊限。
又諸菩薩雖不得定亦不懈惓。
所以者何。
若不為善則無所獲。
為善亦不相伐。
不為善者終無安隐。
思量此已則勤精進修習善法。
若發精進或得或失。
不精進者永無得望。
是故應勤修習。
勿生懈惓。
又智者究竟必應解脫。
若離修習更無方便。
是故智者當勤修習。
勿生厭惓。
又行者念。
行正行必有果報。
雖未便得不以為憂。
又行者應念。
我已曾得修習果報。
以衆生昔來皆得一切諸禅定故。
我今正修亦必當得。
故不厭惓。
又正行者佛為作證。
我今正行故知必得。
又我得道因緣具足。
謂得人身諸根完具。
明識罪福亦信解脫。
遇善知識。
具此等緣。
雲何不得修習果報。
又正行精進終不唐棄。
故不厭惓。
又煩惱斷細微難覺。
如柯漸盡。
我諸煩惱亦當有斷。
但以細故不能盡覺。
故知修善精進為最。
又少智尚能斷諸煩惱。
如少光明亦能除闇。
如是但得少智則為事辦。
故不厭惓。
又久而難成。
所謂得定。
若得定已則餘功未幾。
是故雖不速得。
終不厭惓。
又行者應念得定甚難。
如昔菩薩福慧深厚。
精勤六年爾乃逮得。
及餘比丘得定亦難。
況我凡夫薄福鈍根而能疾得。
如是念已不生疲厭。
又諸行人必應為者。
所謂修定。
更無餘業。
故得與不得要當修習。
又修習者。
雖不得定亦名得身遠離。
身遠離已定則易得。
又若勤修定則不負佛恩。
亦以行遠離故得名行者。
又修習善久則成善性。
乃至轉身善常随逐。
故能常與善人相遇。
是為大利。
又常修善者。
或于現身而得漏盡。
若死時得。
若命終已化生善處。
于彼間得。
如聞法利中說。
又行者内心發勇猛相。
作如是念。
我若不壞煩惱陣者終不空返。
又行者依憍慢心生如是念。
他人有信等善根故能得定。
我今亦有何為不得。
如昔菩薩從阿羅邏等仙人聞法。
作如是念。
是人有信等善根。
故能得法。
我今亦有何故不得。
又行者知煩惱劣弱智慧力強。
斷之何難。
如說比丘成就六法能以口風吹散雪山。
況死無明。
又行者生念。
我于宿世不修定。
故今不能得。
今若不勤後複不得。
故應勤習。
又常修定故心得住處。
如瓶轉不止必得住處。
又行者生念。
我若常勤精進。
若得不得後必不悔。
故應一心勤修諸定 道谛聚智論中智相品第一百八十九 真慧名智。
真者謂空無我。
是中智慧名為真智。
假名中慧名想非智。
所以者何。
經中說。
如刀能割。
聖弟子以智慧刀能斷結縛使纏一切煩惱。
不說餘法。
不以不實能斷煩惱。
故知智慧為實。
問曰。
汝但說慧能斷煩惱。
是事不然。
所以者何。
以想亦能斷諸煩惱。
如經中說。
善修無常想。
故能破一切欲染色染及無色染一切戲調憍慢無明。
答曰不然。
慧斷煩惱以想名說。
佛二種語。
一實語。
二名字語。
如經中說慈斷嗔恚。
而是慈法實不斷結。
但智能斷如說智刀斷諸煩惱。
故知慈能斷結。
是名字語。
又慧義經中說。
解知故名慧。
解知何事。
謂色無常如實知無常。
受想行識無常如實知無常。
是名智慧。
又說。
聖弟子定攝心者如實知見。
是故知第一義緣名為智慧。
又智慧喻中說智刀慧箭等。
是喻皆示斷除煩惱。
但真智慧能斷煩惱。
故知智慧為實。
又偈中說。
行者見世間一切諸天人退失真智故貪着于名色。
世間多見虛妄常樂淨等。
名失真智。
若見真實空無我等名得真智。
故知智慧為實。
又經中佛說。
若人失财名失少利。
若失智慧名失大利。
又說。
于諸利中财是少利。
慧為最利。
又說。
于諸明中日月明小慧明第一。
若慧非實。
佛以何故作如是說。
又經中說。
慧根是聖谛攝。
又說。
苦集智等當知真實。
緣第一谛是名智慧。
又說。
于諸法中智慧為上。
又說。
無上正遍知亦說慧眼。
故知其實。
又佛十力皆是智性。
故知智慧為實。
緣第一義。
問曰。
若爾則無世間智慧。
答曰。
實無世間智慧。
何以知之。
世間心緣假名。
出世間心緣空無我。
所以者何。
世間即是假名。
出于假名名出世間。
問曰。
汝說不然。
所以者何。
經中說。
識何所識。
謂識色聲香味觸法。
如是陰界入等皆以識識。
今是識皆應名出世間。
是故汝言世間心但緣假名不能緣實。
是事不然。
又意識亦能實緣。
以能緣受想行等故。
又佛說二種正見。
世間出世間。
見有福罪等名為世間。
若聖弟子緣苦習滅道。
無漏念相應慧名出世間。
又偈中說。
得世上正見。
雖往來生死乃至百千世。
常不堕惡道。
又經中說。
邪行者得生善處。
是人罪業未成。
善緣先熟。
或臨死時正見相應。
善心現前。
故生善處。
又十善道中亦說正見。
汝雲何言無世間智。
又佛自說有三種慧。
聞慧思慧修慧。
聞慧思慧皆是世間。
修慧二種。
又佛生念。
羅睺羅比丘未能成就得解脫慧。
又說。
五法能令未熟解脫心熟。
此皆是世間智慧。
又經中說。
有人能出而不能觀。
有人能觀而不能渡。
得世間智故名能出。
未見四谛故不能觀。
若見四谛而未得漏盡。
故名不渡。
又佛自說。
法智比智他心智世智。
又說。
宿命智生
