成實論 第十五卷
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成實論第十五卷
诃梨跋摩造
姚秦三藏鸠摩羅什譯
止觀品第一百八十七
問曰。
佛處處經中告諸比丘。
若在阿練若處。
若在樹下若在空舍。
應念二法。
所謂止觀。
若一切禅定等法皆悉應念。
何故但說止觀。
答曰。
止名定觀名慧。
一切善法從修生者。
此二皆攝。
及在散心聞思等慧亦此中攝。
以此二事能辦道法。
所以者何。
止能遮結。
觀能斷滅。
止如捉草觀如鐮刈。
止如掃地觀如除糞。
止如揩垢觀如水洗。
止如水浸觀如火熟。
止如附癰觀如刀決。
止如起脈觀如刺血。
止制調心觀起沒心。
止如灑金觀如火炙。
止如牽繩觀如用刬。
止如鑷鑷刺觀如剪刀剪發。
止如器鉀觀如兵杖。
止如平立觀如發箭。
止如服膩觀如投藥。
止如調沒觀如印印。
止如調金觀如造器。
又世間衆生皆堕二邊。
若苦若樂。
止能舍樂觀能離苦。
又七淨中戒淨心淨名止。
餘五名觀。
八大人覺中六覺名止。
二覺名觀。
四憶處中三憶處名止第四憶處名觀。
四如意足名止四正勤名觀。
五根中四根名止慧根名觀。
力亦如是。
七覺分中三覺分名止。
三覺分名觀。
念則俱随。
八道分中三分名戒。
二分名止。
三分名觀。
戒亦屬止。
又止能斷貪觀除無明。
如經中說。
修止則修心。
修心則貪受斷。
修觀則修慧。
修慧則無明斷。
又離貪故心得解脫。
離無明故慧得解脫。
得二解脫更無餘事故但說二。
問曰。
若止觀能修心修慧。
修心慧故能斷貪及無明。
何故定說止能修心能斷貪愛。
觀能修慧能斷無明。
答曰。
散心者諸心相續行色等中。
此相續心。
得止則息故說止能修心。
從息心生智。
故說觀能修慧。
以生觀已後有所修皆名修慧。
初慧名觀後名為慧。
若經中說修止斷貪。
是說遮斷。
何以知之。
色等外欲中生貪。
若得止樂則不複生。
如經中說。
行者得淨喜時舍不淨喜。
若說無明斷是究竟斷。
何以知之。
無明斷故貪等煩惱斷滅無餘。
經中亦說離貪故心得解脫是名遮斷。
離無明故慧得解脫是畢竟斷。
有二種解脫時解脫不壞解脫。
時解脫是遮斷。
不壞解脫是畢竟斷。
問曰。
時解脫是五種阿羅漢無漏解脫。
不壞解脫是不壞法阿羅漢無漏解脫。
何故但說遮斷耶。
答曰。
此非無漏解脫。
所以者何。
時解脫名但以上力少時遮結。
而未能永斷。
後則還發故非無漏。
又此解脫名時愛解脫。
漏盡阿羅漢無所可愛。
問曰。
若爾則無聖所愛戒。
答曰。
以諸學人漏未盡故我心時發。
是故于戒生愛。
非阿羅漢我心永滅而生愛也。
問曰。
瞿提阿羅漢于時解脫六返退失。
恐第七退故以刀自害。
若失有漏不應自害。
故知時解脫不名有漏。
答曰。
此人退失所用斷結禅定。
于此定中六返退失。
第七時還得此定。
便欲自殺。
爾時尋得阿羅漢道。
是故魔王謂。
學人死繞屍四邊遍求其識來。
白佛言。
世尊。
雲何汝弟子未漏盡而死。
佛言。
此人已拔愛根得入泥洹。
問曰。
若斷貪名遮斷者。
經中說。
從貪心得解脫。
從恚癡心得解脫。
又說斷貪喜故心得好解脫。
又說從欲漏心得解脫。
如是皆應名遮解脫非實解脫。
答曰。
是中亦說無明斷。
故知是畢竟解脫。
若說斷貪或是遮斷或畢竟斷。
若不生真智則是遮斷。
随生真智是畢竟斷。
無有用止能畢竟斷貪。
若然者。
外道亦能畢竟斷貪。
而實不然。
故知但是遮斷。
問曰。
經中說。
以止修心依觀得解脫。
以觀修心依止得解脫。
是事雲何。
答曰。
行者若因禅定生緣滅智。
是名以止修心依觀得解脫。
若以散心分别陰界入等。
因此得緣滅止。
是名以觀修心依止得解脫。
若得念處等達分攝心。
則俱修止觀。
又一切行者。
皆依此二法得滅心解脫 修定品第一百八十八 問曰。
汝言應修習定。
是定心念念生滅。
雲何可修。
答曰。
現見身業雖念念滅。
以修習故有異技能。
随修習久轉轉便易。
口業亦爾。
随所習學轉增調利堅固易憶。
如讀誦等。
當知意業雖念念滅亦可修習。
如火能變生水能決石風能吹物。
如是念念滅法皆有集力。
久随習煩惱則随熾盛。
如人世世修習淫心則成多欲。
恚癡亦爾。
如經中說。
若人随念何事心則随向。
如常随欲覺心則向欲。
二覺亦爾。
故知此心雖念念滅亦可修習。
又修名增長。
現見諸法皆有增長。
如經中說。
行者以邪念故。
欲等諸漏未生。
則生生者增長。
謂從下生中從中生上。
如種牙莖節花葉果實。
現見皆從因漸次增長。
定慧等法亦應如是。
又現見勳麻其香轉增。
是香及麻念念不住而有勳力。
故知念念滅法亦可修習。
問曰。
麻是住法花香來勳。
無有住心。
以念念滅智而來修習雲何為喻。
答曰。
無有住法一切諸法皆念念滅。
此事先成故非難也。
又若法不念念滅則無修習。
即體常住修何所益。
若法念念滅。
以下中上法故有修習。
問曰。
諸花到麻能勳。
智不及心故無修習。
答曰。
先業喻中是事已明。
所謂後業不到先業。
先語不待後語。
而身口業亦有修相。
是故汝言不到不修。
不名為難。
又現見因果雖不同時。
亦得從因有果。
如是心法雖念念滅亦有修習。
又如種得水雖不到牙等。
亦能令牙等滋茂。
如是智慧修習先心後心增長。
問曰。
若麻念念滅則異麻生。
是麻為勳生。
為不勳生。
若不勳生終無有勳。
若勳生者複何用久勳。
答曰。
以因勳故。
如種得水則牙滋茂。
如是因先花合而異麻生。
是則勳生。
汝言何用久勳。
如汝經中說。
因火合法微塵黑相滅赤相生。
若初火合法滅黑相者。
不應更生黑相。
若初火合法生赤相者。
複何須後火合法。
若初火合時黑相生。
赤相終不應生。
若第二時赤相生。
複何須久與火合。
若汝意謂赤相漸生。
心亦如是。
有何咎耶。
壞等亦爾。
又諸法雖有因緣。
亦次第生。
如受胎等漸漸成身。
如種根等亦漸次生。
如是定慧等法雖念念滅。
亦以下中上法次第而生。
又修法微細異心相續。
如羽毛暖微卵則漸變。
掌肌軟故斧柯微盡。
心亦如是。
定慧妙故漸次修習。
又修習法時到乃知。
如偈中說。
一分從師受一分因友得。
一分自思惟。
一分待時熟。
若人雖複終日讀誦。
不能明了。
如時熟者如以多華一時勳麻。
不如少華漸漸久勳。
膏潤水浸漯牆壁等皆亦如是。
現見種根牙等增長微細尚不能見。
日日所長如毫末許。
小兒等身酥乳等熟亦複如是。
故知修法微妙難覺。
問曰。
或見
佛處處經中告諸比丘。
若在阿練若處。
若在樹下若在空舍。
應念二法。
所謂止觀。
若一切禅定等法皆悉應念。
何故但說止觀。
答曰。
止名定觀名慧。
一切善法從修生者。
此二皆攝。
及在散心聞思等慧亦此中攝。
以此二事能辦道法。
所以者何。
止能遮結。
觀能斷滅。
止如捉草觀如鐮刈。
止如掃地觀如除糞。
止如揩垢觀如水洗。
止如水浸觀如火熟。
止如附癰觀如刀決。
止如起脈觀如刺血。
止制調心觀起沒心。
止如灑金觀如火炙。
止如牽繩觀如用刬。
止如鑷鑷刺觀如剪刀剪發。
止如器鉀觀如兵杖。
止如平立觀如發箭。
止如服膩觀如投藥。
止如調沒觀如印印。
止如調金觀如造器。
又世間衆生皆堕二邊。
若苦若樂。
止能舍樂觀能離苦。
又七淨中戒淨心淨名止。
餘五名觀。
八大人覺中六覺名止。
二覺名觀。
四憶處中三憶處名止第四憶處名觀。
四如意足名止四正勤名觀。
五根中四根名止慧根名觀。
力亦如是。
七覺分中三覺分名止。
三覺分名觀。
念則俱随。
八道分中三分名戒。
二分名止。
三分名觀。
戒亦屬止。
又止能斷貪觀除無明。
如經中說。
修止則修心。
修心則貪受斷。
修觀則修慧。
修慧則無明斷。
又離貪故心得解脫。
離無明故慧得解脫。
得二解脫更無餘事故但說二。
問曰。
若止觀能修心修慧。
修心慧故能斷貪及無明。
何故定說止能修心能斷貪愛。
觀能修慧能斷無明。
答曰。
散心者諸心相續行色等中。
此相續心。
得止則息故說止能修心。
從息心生智。
故說觀能修慧。
以生觀已後有所修皆名修慧。
初慧名觀後名為慧。
若經中說修止斷貪。
是說遮斷。
何以知之。
色等外欲中生貪。
若得止樂則不複生。
如經中說。
行者得淨喜時舍不淨喜。
若說無明斷是究竟斷。
何以知之。
無明斷故貪等煩惱斷滅無餘。
經中亦說離貪故心得解脫是名遮斷。
離無明故慧得解脫是畢竟斷。
有二種解脫時解脫不壞解脫。
時解脫是遮斷。
不壞解脫是畢竟斷。
問曰。
時解脫是五種阿羅漢無漏解脫。
不壞解脫是不壞法阿羅漢無漏解脫。
何故但說遮斷耶。
答曰。
此非無漏解脫。
所以者何。
時解脫名但以上力少時遮結。
而未能永斷。
後則還發故非無漏。
又此解脫名時愛解脫。
漏盡阿羅漢無所可愛。
問曰。
若爾則無聖所愛戒。
答曰。
以諸學人漏未盡故我心時發。
是故于戒生愛。
非阿羅漢我心永滅而生愛也。
問曰。
瞿提阿羅漢于時解脫六返退失。
恐第七退故以刀自害。
若失有漏不應自害。
故知時解脫不名有漏。
答曰。
此人退失所用斷結禅定。
于此定中六返退失。
第七時還得此定。
便欲自殺。
爾時尋得阿羅漢道。
是故魔王謂。
學人死繞屍四邊遍求其識來。
白佛言。
世尊。
雲何汝弟子未漏盡而死。
佛言。
此人已拔愛根得入泥洹。
問曰。
若斷貪名遮斷者。
經中說。
從貪心得解脫。
從恚癡心得解脫。
又說斷貪喜故心得好解脫。
又說從欲漏心得解脫。
如是皆應名遮解脫非實解脫。
答曰。
是中亦說無明斷。
故知是畢竟解脫。
若說斷貪或是遮斷或畢竟斷。
若不生真智則是遮斷。
随生真智是畢竟斷。
無有用止能畢竟斷貪。
若然者。
外道亦能畢竟斷貪。
而實不然。
故知但是遮斷。
問曰。
經中說。
以止修心依觀得解脫。
以觀修心依止得解脫。
是事雲何。
答曰。
行者若因禅定生緣滅智。
是名以止修心依觀得解脫。
若以散心分别陰界入等。
因此得緣滅止。
是名以觀修心依止得解脫。
若得念處等達分攝心。
則俱修止觀。
又一切行者。
皆依此二法得滅心解脫 修定品第一百八十八 問曰。
汝言應修習定。
是定心念念生滅。
雲何可修。
答曰。
現見身業雖念念滅。
以修習故有異技能。
随修習久轉轉便易。
口業亦爾。
随所習學轉增調利堅固易憶。
如讀誦等。
當知意業雖念念滅亦可修習。
如火能變生水能決石風能吹物。
如是念念滅法皆有集力。
久随習煩惱則随熾盛。
如人世世修習淫心則成多欲。
恚癡亦爾。
如經中說。
若人随念何事心則随向。
如常随欲覺心則向欲。
二覺亦爾。
故知此心雖念念滅亦可修習。
又修名增長。
現見諸法皆有增長。
如經中說。
行者以邪念故。
欲等諸漏未生。
則生生者增長。
謂從下生中從中生上。
如種牙莖節花葉果實。
現見皆從因漸次增長。
定慧等法亦應如是。
又現見勳麻其香轉增。
是香及麻念念不住而有勳力。
故知念念滅法亦可修習。
問曰。
麻是住法花香來勳。
無有住心。
以念念滅智而來修習雲何為喻。
答曰。
無有住法一切諸法皆念念滅。
此事先成故非難也。
又若法不念念滅則無修習。
即體常住修何所益。
若法念念滅。
以下中上法故有修習。
問曰。
諸花到麻能勳。
智不及心故無修習。
答曰。
先業喻中是事已明。
所謂後業不到先業。
先語不待後語。
而身口業亦有修相。
是故汝言不到不修。
不名為難。
又現見因果雖不同時。
亦得從因有果。
如是心法雖念念滅亦有修習。
又如種得水雖不到牙等。
亦能令牙等滋茂。
如是智慧修習先心後心增長。
問曰。
若麻念念滅則異麻生。
是麻為勳生。
為不勳生。
若不勳生終無有勳。
若勳生者複何用久勳。
答曰。
以因勳故。
如種得水則牙滋茂。
如是因先花合而異麻生。
是則勳生。
汝言何用久勳。
如汝經中說。
因火合法微塵黑相滅赤相生。
若初火合法滅黑相者。
不應更生黑相。
若初火合法生赤相者。
複何須後火合法。
若初火合時黑相生。
赤相終不應生。
若第二時赤相生。
複何須久與火合。
若汝意謂赤相漸生。
心亦如是。
有何咎耶。
壞等亦爾。
又諸法雖有因緣。
亦次第生。
如受胎等漸漸成身。
如種根等亦漸次生。
如是定慧等法雖念念滅。
亦以下中上法次第而生。
又修法微細異心相續。
如羽毛暖微卵則漸變。
掌肌軟故斧柯微盡。
心亦如是。
定慧妙故漸次修習。
又修習法時到乃知。
如偈中說。
一分從師受一分因友得。
一分自思惟。
一分待時熟。
若人雖複終日讀誦。
不能明了。
如時熟者如以多華一時勳麻。
不如少華漸漸久勳。
膏潤水浸漯牆壁等皆亦如是。
現見種根牙等增長微細尚不能見。
日日所長如毫末許。
小兒等身酥乳等熟亦複如是。
故知修法微妙難覺。
問曰。
或見
