成實論 第十五卷
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死智皆是有漏。
又說。
法住智泥洹智。
如是等經中說。
故當知有有漏智。
答曰。
若有有漏智慧。
今應當說有漏無漏智差别相。
問曰。
若法堕有是名有漏。
異則無漏。
答曰。
何法名堕有。
何法名不堕有。
是事應答。
若不能答則非有漏無漏相。
汝言有世間心緣非假名。
謂識諸塵等。
是事不然。
所以者何。
佛說凡夫常随假名是義。
以一切凡夫心不破假名。
故常随我相終不得離。
雖見色亦不離瓶等相。
故凡夫心不緣實義。
雖緣受想等法。
亦見是我我所。
故知一切世間心皆緣假名。
汝言有諸世間智慧。
謂二種正見等。
今當答心有二種。
癡心智心。
緣假名法是名癡心。
若但緣法。
謂空無我是名智心。
如解無明經中說。
無明者不知先。
不知後。
不知先後。
不知業。
不知報。
不知先後業報。
如是等處處如實不知不見不解。
癡妄黑闇故名為無明。
如實不知者。
謂不知空無我。
是凡夫心常在假名緣假名故名為無明。
緣空名智。
今若一切世間心皆緣假名。
緣假名心名為無明。
何得言有世間智慧。
問曰。
如汝說智慧相。
緣假名名無明者。
今阿羅漢應有無明。
亦有緣瓶等心故。
答曰。
阿羅漢無緣瓶等心。
所以者何。
初得道時已壞一切假名相。
故但為事用故說瓶等。
不着見慢。
有三種語。
一從見生。
二從慢生。
三從事用生。
凡夫若說瓶若說人。
是語皆從見生。
學人雖無我見。
以失正念故。
于五陰中以我慢相說是人是瓶。
如差摩伽經中說。
事用生者。
謂阿羅漢如大迦葉見僧伽梨言。
是我物。
天神生疑。
佛釋之言。
此人永拔慢根燒盡因緣。
雲何有慢。
但以世間名字故說。
故知阿羅漢無瓶等心。
問曰。
若無世間智慧說二種正見等。
經當雲何通。
答曰。
此皆是想以智名說。
佛能通達諸法實相。
随可度衆生立種種名。
如智慧以受等名說。
所謂受者于諸法得解脫。
亦說善修無常等想能破一切煩惱。
亦說第四不黑不白業能盡諸業。
所謂學思。
又說。
以意斷諸貪着。
又說。
信能度河一心度海。
精進除苦慧能清淨。
又說。
眼欲見色眼實無欲。
但心欲見以眼名說。
問曰。
若世間智實是想者。
何故名智。
若無因緣說名為智。
則一切想皆應名智。
亦可說有二種想。
一緣世谛。
二緣第一義谛。
答曰。
不然。
想有種種差别。
有想極癡乃至不識世間善惡。
有想次癡能别善惡。
有想小癡能緣骨相等。
不離假名則不能壞諸陰相。
此想能順壞陰相智。
故佛說智。
又此想能與實智作因。
故名為智。
世間有因中說果。
如說食金施人五事女為戒垢。
好岸渠樂法伏人樂。
又七漏經中說。
用斷等漏因名漏。
又說。
以食為命。
草為牛羊。
亦說衣食等物皆是外命。
若奪人财即是奪命。
此皆說因為果。
如是智因說智故無咎也。
問曰。
諸念處及暖等中。
心能緣實法是無漏耶。
答曰。
無漏心能破假名。
是故随心能破假名。
從此以來名為無漏。
問曰。
齊何處心能破假名。
答曰。
随能具足見五陰生滅相。
爾時得無常想。
無常想能令行者具無我想。
如說聖弟子以無常想修心。
則能住無我想。
以無我想修心能速得解脫貪恚癡等。
所以者何。
若無我想修心則能住苦想。
以我想故雖苦不覺。
是故若法無常無我亦苦。
智者則能深生惡厭。
故無我想能具苦想。
問曰。
汝何故壞次第說。
經中說。
若無常即是苦。
苦即是無我。
故無常想能具苦想。
苦想能具無我想。
答曰。
經中說。
無常想修。
聖弟子心能住無我想。
故無常想能具足無我想。
又如是說亦有道理。
所以者何。
說我者為成後世故說我是常。
是故若見五陰無常。
即知無我。
如經中說。
若人說眼是我則無道理。
所以者何。
眼有生滅。
若眼是我我即生滅有如是過。
問曰。
此二經當雲何通。
答曰。
苦想二種。
一從無常想生名壞苦想。
一從無我想生名行苦想。
是故二經亦不相違。
問曰。
若爾者念處暖等法中有無常想。
此法皆應是無漏答曰。
念處等中若是無漏有何咎耶。
問曰。
凡夫心不應是無漏。
亦凡夫心有妄念等。
雲何當是無漏。
答曰。
此人非直是凡夫。
是人名行須陀洹果。
問曰。
行須陀洹果在見谛道中。
念處等法不名見谛。
答曰。
行須陀洹果有近有遠。
住念處等中名遠行者。
見谛名近。
何以知之。
佛于斧柯喻經中說。
若知若見故得漏盡。
知見何法。
謂此色等此色等生。
此色等滅。
若不修道則不得漏盡。
修之則得。
如抱卵喻。
又行者常修道品煩惱微塵。
雖不數覺盡已乃知如斧柯喻。
又行者常修三十七品。
欲縛結纏易可散壞。
如海舡喻。
故知從念處來修習道品。
皆名初果者。
又若一念若十五念中。
不得修習。
當知此是遠行須陀洹者。
問曰。
初說知此色等此色等生此色等滅。
是初果道。
後三喻是三果道。
是故不名行初果者。
答曰。
若卵不抱則壞。
抱則成就。
如是從念處來初發修習。
若不能成不名為行。
能成則是學人名不爛壞能堪受者。
是故若于念處等中爛壞。
則名凡夫。
若修習成則名行初果者。
猶在[谷-禾+卵]中。
若得出[谷-禾+卵]名須陀洹。
故知在念處等中名遠行者。
又郁伽長者供養衆僧。
天神示言。
此是阿羅漢。
乃至此是行初果者。
若在見谛道。
雲何可示。
當知是遠行者。
又經中佛說。
若無信等五根。
是人名住外凡夫中。
是義說有内外凡夫。
若不得達分善根。
名外凡夫。
得名為内。
是内凡夫亦名聖人。
亦名凡夫。
因外凡夫故名聖人。
因見谛道故名凡夫。
如阿難語車匿言。
凡夫不能念色空無我受想行識空無我。
一切諸行無常。
一切法無我寂滅泥洹。
爾時車匿來入法位。
亦說凡夫不能念此。
問曰。
若近若遠俱名行者。
有何差别。
答曰。
若見滅谛名真行者。
若在遠分善根。
見五陰無常苦空無我。
而未見滅。
是名名字行者。
所以者何。
如經中說。
比丘問佛。
何名見法。
佛言。
因眼緣色生眼識。
即共生受想思等。
是一切法皆無常敗壞不可保信。
若法無常即是苦。
是苦生亦苦住亦苦數數起相亦苦。
乃至意法亦如是。
若此苦滅餘苦不生。
更無相續。
行者心念。
是處寂滅微妙。
謂舍一切虛妄貪愛盡滅。
離寂泥洹。
若于此法中心入信解。
不動不轉不憂不怖。
從此已來名為見法。
故知行者。
若以無常等行觀見五陰。
名遠行者。
若見滅谛名近行者。
如車匿答諸上座。
我亦能念色等無常。
而于一切行滅愛盡。
又說。
法住智泥洹智。
如是等經中說。
故當知有有漏智。
答曰。
若有有漏智慧。
今應當說有漏無漏智差别相。
問曰。
若法堕有是名有漏。
異則無漏。
答曰。
何法名堕有。
何法名不堕有。
是事應答。
若不能答則非有漏無漏相。
汝言有世間心緣非假名。
謂識諸塵等。
是事不然。
所以者何。
佛說凡夫常随假名是義。
以一切凡夫心不破假名。
故常随我相終不得離。
雖見色亦不離瓶等相。
故凡夫心不緣實義。
雖緣受想等法。
亦見是我我所。
故知一切世間心皆緣假名。
汝言有諸世間智慧。
謂二種正見等。
今當答心有二種。
癡心智心。
緣假名法是名癡心。
若但緣法。
謂空無我是名智心。
如解無明經中說。
無明者不知先。
不知後。
不知先後。
不知業。
不知報。
不知先後業報。
如是等處處如實不知不見不解。
癡妄黑闇故名為無明。
如實不知者。
謂不知空無我。
是凡夫心常在假名緣假名故名為無明。
緣空名智。
今若一切世間心皆緣假名。
緣假名心名為無明。
何得言有世間智慧。
問曰。
如汝說智慧相。
緣假名名無明者。
今阿羅漢應有無明。
亦有緣瓶等心故。
答曰。
阿羅漢無緣瓶等心。
所以者何。
初得道時已壞一切假名相。
故但為事用故說瓶等。
不着見慢。
有三種語。
一從見生。
二從慢生。
三從事用生。
凡夫若說瓶若說人。
是語皆從見生。
學人雖無我見。
以失正念故。
于五陰中以我慢相說是人是瓶。
如差摩伽經中說。
事用生者。
謂阿羅漢如大迦葉見僧伽梨言。
是我物。
天神生疑。
佛釋之言。
此人永拔慢根燒盡因緣。
雲何有慢。
但以世間名字故說。
故知阿羅漢無瓶等心。
問曰。
若無世間智慧說二種正見等。
經當雲何通。
答曰。
此皆是想以智名說。
佛能通達諸法實相。
随可度衆生立種種名。
如智慧以受等名說。
所謂受者于諸法得解脫。
亦說善修無常等想能破一切煩惱。
亦說第四不黑不白業能盡諸業。
所謂學思。
又說。
以意斷諸貪着。
又說。
信能度河一心度海。
精進除苦慧能清淨。
又說。
眼欲見色眼實無欲。
但心欲見以眼名說。
問曰。
若世間智實是想者。
何故名智。
若無因緣說名為智。
則一切想皆應名智。
亦可說有二種想。
一緣世谛。
二緣第一義谛。
答曰。
不然。
想有種種差别。
有想極癡乃至不識世間善惡。
有想次癡能别善惡。
有想小癡能緣骨相等。
不離假名則不能壞諸陰相。
此想能順壞陰相智。
故佛說智。
又此想能與實智作因。
故名為智。
世間有因中說果。
如說食金施人五事女為戒垢。
好岸渠樂法伏人樂。
又七漏經中說。
用斷等漏因名漏。
又說。
以食為命。
草為牛羊。
亦說衣食等物皆是外命。
若奪人财即是奪命。
此皆說因為果。
如是智因說智故無咎也。
問曰。
諸念處及暖等中。
心能緣實法是無漏耶。
答曰。
無漏心能破假名。
是故随心能破假名。
從此以來名為無漏。
問曰。
齊何處心能破假名。
答曰。
随能具足見五陰生滅相。
爾時得無常想。
無常想能令行者具無我想。
如說聖弟子以無常想修心。
則能住無我想。
以無我想修心能速得解脫貪恚癡等。
所以者何。
若無我想修心則能住苦想。
以我想故雖苦不覺。
是故若法無常無我亦苦。
智者則能深生惡厭。
故無我想能具苦想。
問曰。
汝何故壞次第說。
經中說。
若無常即是苦。
苦即是無我。
故無常想能具苦想。
苦想能具無我想。
答曰。
經中說。
無常想修。
聖弟子心能住無我想。
故無常想能具足無我想。
又如是說亦有道理。
所以者何。
說我者為成後世故說我是常。
是故若見五陰無常。
即知無我。
如經中說。
若人說眼是我則無道理。
所以者何。
眼有生滅。
若眼是我我即生滅有如是過。
問曰。
此二經當雲何通。
答曰。
苦想二種。
一從無常想生名壞苦想。
一從無我想生名行苦想。
是故二經亦不相違。
問曰。
若爾者念處暖等法中有無常想。
此法皆應是無漏答曰。
念處等中若是無漏有何咎耶。
問曰。
凡夫心不應是無漏。
亦凡夫心有妄念等。
雲何當是無漏。
答曰。
此人非直是凡夫。
是人名行須陀洹果。
問曰。
行須陀洹果在見谛道中。
念處等法不名見谛。
答曰。
行須陀洹果有近有遠。
住念處等中名遠行者。
見谛名近。
何以知之。
佛于斧柯喻經中說。
若知若見故得漏盡。
知見何法。
謂此色等此色等生。
此色等滅。
若不修道則不得漏盡。
修之則得。
如抱卵喻。
又行者常修道品煩惱微塵。
雖不數覺盡已乃知如斧柯喻。
又行者常修三十七品。
欲縛結纏易可散壞。
如海舡喻。
故知從念處來修習道品。
皆名初果者。
又若一念若十五念中。
不得修習。
當知此是遠行須陀洹者。
問曰。
初說知此色等此色等生此色等滅。
是初果道。
後三喻是三果道。
是故不名行初果者。
答曰。
若卵不抱則壞。
抱則成就。
如是從念處來初發修習。
若不能成不名為行。
能成則是學人名不爛壞能堪受者。
是故若于念處等中爛壞。
則名凡夫。
若修習成則名行初果者。
猶在[谷-禾+卵]中。
若得出[谷-禾+卵]名須陀洹。
故知在念處等中名遠行者。
又郁伽長者供養衆僧。
天神示言。
此是阿羅漢。
乃至此是行初果者。
若在見谛道。
雲何可示。
當知是遠行者。
又經中佛說。
若無信等五根。
是人名住外凡夫中。
是義說有内外凡夫。
若不得達分善根。
名外凡夫。
得名為内。
是内凡夫亦名聖人。
亦名凡夫。
因外凡夫故名聖人。
因見谛道故名凡夫。
如阿難語車匿言。
凡夫不能念色空無我受想行識空無我。
一切諸行無常。
一切法無我寂滅泥洹。
爾時車匿來入法位。
亦說凡夫不能念此。
問曰。
若近若遠俱名行者。
有何差别。
答曰。
若見滅谛名真行者。
若在遠分善根。
見五陰無常苦空無我。
而未見滅。
是名名字行者。
所以者何。
如經中說。
比丘問佛。
何名見法。
佛言。
因眼緣色生眼識。
即共生受想思等。
是一切法皆無常敗壞不可保信。
若法無常即是苦。
是苦生亦苦住亦苦數數起相亦苦。
乃至意法亦如是。
若此苦滅餘苦不生。
更無相續。
行者心念。
是處寂滅微妙。
謂舍一切虛妄貪愛盡滅。
離寂泥洹。
若于此法中心入信解。
不動不轉不憂不怖。
從此已來名為見法。
故知行者。
若以無常等行觀見五陰。
名遠行者。
若見滅谛名近行者。
如車匿答諸上座。
我亦能念色等無常。
而于一切行滅愛盡。
