大乘集菩薩學論 第十六卷
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大乘集菩薩學論第十六卷
西天譯經三藏朝散大夫試鴻胪少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉 诏譯
治心品第十二之餘
複次所說真實行及邪妄行。
謂無智無明。
由是無明起三種行。
謂福非福不動行等。
此說是為無明緣行。
又此福行非福行不動行等随所得識之所招集此說是為行緣識(今詳此處合有識緣名色一段經文梵本元阙)。
如是名色及名色增長于六處門造作所起。
此說是為名色緣六處。
又此六處六觸身轉。
此說是為六處緣觸若觸。
生時令受所起。
此說是為觸緣受。
若受美味深喜樂着。
此說是為受緣愛。
喜耽味故若處樂色。
色離散時數數追求而不棄舍。
此說是為愛緣取。
如是追求令後有起身語意業。
此說是為取緣有。
若業遷謝令蘊生起。
此說是為有緣生。
又若生已變異令熟及壞滅時。
此說是為生緣老死。
乃至是中由識等自體為種子。
業自體為良田。
無明愛等自體為煩惱。
以業煩惱等令識種生者。
謂此業為識種田事。
愛為識種沃潤。
無明為識種開發。
然業不念我為識種田事。
愛亦不念我為識種沃潤。
無明不念我為識種開發。
是識種子亦複不念我為衆緣所生。
然識種子住于業地。
以愛沃潤無明滋長生名色芽。
此名色芽非自作非他作非二俱作。
非自在天所化。
不由時變。
非一因生非無因生。
無不系于父母因緣和合耽染相續。
是識種子于母腹中生名色芽。
然此法爾無有主宰。
無我無取等如虛空。
體相幻化因緣不阙。
由五種緣發生眼識。
何等為五。
謂眼識生時。
藉眼及色空緣明緣作意緣等。
是中眼識眼為所依色為所緣。
明為照矚。
空作無礙。
同時作意為彼警發阙是緣者眼識不生。
謂若不阙内眼根處。
如是不阙色及空明作意緣等故。
彼一切和合則能生眼識。
而眼不念我與眼色為作所依。
色亦不念我與眼識為作所緣。
空亦不念我與眼識為作無礙。
明亦不念我與眼識為作照矚。
作意不念我與眼識而為警發。
如是眼識不念我從緣生。
然眼識生時。
實藉衆緣和合而生。
如其次第諸根生識随應為說。
然無有法從于此世得至他世。
但由業果因緣不阙之所建立。
譬如無薪火則不生。
是業煩惱所生識種亦複如是。
彼彼生處相續和合生名色芽。
如是法爾無有主宰。
無我無取如虛空等。
體相幻化因緣不阙。
應知内緣生法有其五種。
何等為五。
所謂不常不斷無所至向因少果多相似相續。
雲何不常。
謂若此邊蘊死彼邊蘊生。
非即死邊蘊是彼生邊蘊。
是曰不常。
又不滅于死邊蘊而起于生邊蘊。
亦非不滅于死邊蘊然起于生邊蘊。
譬若權
謂無智無明。
由是無明起三種行。
謂福非福不動行等。
此說是為無明緣行。
又此福行非福行不動行等随所得識之所招集此說是為行緣識(今詳此處合有識緣名色一段經文梵本元阙)。
如是名色及名色增長于六處門造作所起。
此說是為名色緣六處。
又此六處六觸身轉。
此說是為六處緣觸若觸。
生時令受所起。
此說是為觸緣受。
若受美味深喜樂着。
此說是為受緣愛。
喜耽味故若處樂色。
色離散時數數追求而不棄舍。
此說是為愛緣取。
如是追求令後有起身語意業。
此說是為取緣有。
若業遷謝令蘊生起。
此說是為有緣生。
又若生已變異令熟及壞滅時。
此說是為生緣老死。
乃至是中由識等自體為種子。
業自體為良田。
無明愛等自體為煩惱。
以業煩惱等令識種生者。
謂此業為識種田事。
愛為識種沃潤。
無明為識種開發。
然業不念我為識種田事。
愛亦不念我為識種沃潤。
無明不念我為識種開發。
是識種子亦複不念我為衆緣所生。
然識種子住于業地。
以愛沃潤無明滋長生名色芽。
此名色芽非自作非他作非二俱作。
非自在天所化。
不由時變。
非一因生非無因生。
無不系于父母因緣和合耽染相續。
是識種子于母腹中生名色芽。
然此法爾無有主宰。
無我無取等如虛空。
體相幻化因緣不阙。
由五種緣發生眼識。
何等為五。
謂眼識生時。
藉眼及色空緣明緣作意緣等。
是中眼識眼為所依色為所緣。
明為照矚。
空作無礙。
同時作意為彼警發阙是緣者眼識不生。
謂若不阙内眼根處。
如是不阙色及空明作意緣等故。
彼一切和合則能生眼識。
而眼不念我與眼色為作所依。
色亦不念我與眼識為作所緣。
空亦不念我與眼識為作無礙。
明亦不念我與眼識為作照矚。
作意不念我與眼識而為警發。
如是眼識不念我從緣生。
然眼識生時。
實藉衆緣和合而生。
如其次第諸根生識随應為說。
然無有法從于此世得至他世。
但由業果因緣不阙之所建立。
譬如無薪火則不生。
是業煩惱所生識種亦複如是。
彼彼生處相續和合生名色芽。
如是法爾無有主宰。
無我無取如虛空等。
體相幻化因緣不阙。
應知内緣生法有其五種。
何等為五。
所謂不常不斷無所至向因少果多相似相續。
雲何不常。
謂若此邊蘊死彼邊蘊生。
非即死邊蘊是彼生邊蘊。
是曰不常。
又不滅于死邊蘊而起于生邊蘊。
亦非不滅于死邊蘊然起于生邊蘊。
譬若權
