大乘集菩薩學論第十一卷

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有是悲愍。

    佛言。

    優波離。

    菩薩若無方便善巧。

    則畏犯貪罪。

    若菩薩有是方便善巧者。

    則怖犯嗔罪。

    而不怖犯彼貪愛。

    何以故。

    方便善巧者具悲智二種。

    而不舍離衆生。

    若舍衆生者。

    唯一智惠悟解苦空。

    或唯悲愍。

    非久如間為煩惱力之所減滅。

    如方便善巧經雲。

    善男子。

    譬若取明之人為彼罥索五處系縛。

    以真言王于所求法即能超越。

    由一真言明力。

    悉能斷除一切縛法。

    善男子。

    是菩薩方便善巧受五欲樂亦複如是。

    然于所作不亂正行。

    謂若以一智力遍一切智心。

    淨諸欲樂當生梵世論曰。

    嗔義雲何。

    謂本性為大罪故。

    由廣分别不生方便悲愍。

    行恚怒者然非利益。

    何名過失。

    以容受彼則長養煩惱減失悲愍。

    斯為過失。

    斷此根者後當可見。

    若菩薩如于衆生失悲愍心。

    則于衆生廣大利益相續減失。

    故聖谛品雲。

    應知如父見子起悲愍心。

    謂若棄除世間利樂悲愍。

    則亦當遠諸有智。

    又若菩薩勸行于欲減失利益。

    是故說貪過咎得二種難。

    彼着欲者。

    譬無目人違害父母。

    于下劣欲而生苦惱損減天趣。

    又着欲者。

    毀犯禁戒遠離人境。

    是故希求已樂厭舍他苦。

    非真實見。

    應以他苦惱如己苦惱。

    然不自修習。

    起二種失。

    如月燈經說。

    佛告阿難。

    假使有人從足至頂。

    洞然熾焰成一火聚。

    複有人來語如是言。

    我勸汝身共受五欲歌舞嬉戲。

    佛告阿難。

    于意雲何。

    是人勸就此身可共五欲歌舞嬉戲不。

    阿難白言。

    不也世尊。

    佛告阿難。

    是人于歌舞嬉戲。

    由分别橫起。

    勸就此身共受五欲歌舞嬉戲。

    如來不爾。

    往昔修菩提行時。

    見諸衆生三惡道苦及貧窮者。

    心無悅樂論曰。

    世間有子不見父母。

    懷檐痛苦有此大恩。

    唯見己樂或親非親愍惜覆藏。

    守護善法幢者勿行邪欲此于衆生或為利益或複損害。

    謂若萦纏嗜彼欲者。

    斯為過咎。

    具正梵行作利益故。

    若比丘入是行處。

    應如母妹而供侍之。

    不應于他如梵行類。

    成就衆生固當遠離。

    如無盡意經雲。

    于時非時複舍其所作。

    或見衆生增上利益。

    亦住是學處。

    又方便善巧經雲。

    昔光明梵志于四萬二千歲中嚴持梵行。

    住七步已發生悲愍。

    設犯禁戒受地獄苦。

    不應棄彼令趣命終。

    善男子。

    是光明梵志即時執彼右手。

    作如是言。

    姊起如其所欲。

    以要言之。

    善男子。

    如是深妙欲中起大悲心于十千劫受輪回苦。

    後複還修梵行。

    善男子。

    以菩薩方便善巧得生梵世彼經又說。

    若有菩薩為一衆生發善根者。

    于其色相如罪所堕。

    百千劫中受地獄苦之所燒煮。

    世尊。

    彼菩薩然起是罪無