大乘集菩薩學論第九卷

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怖惡道自受苦惱。

    此為二種。

    謂若是苦。

    我或當受。

    故不應舍。

    如經所說。

    獲大罪報。

    如寶積經雲。

    佛言。

    迦葉波。

    有四種法。

    說名相似菩薩。

    謂自利求安而不濟度苦惱衆生等。

    又最上授所問經彼說次第。

    若雲先無我執。

    則是菩薩學處。

    亦如法集經雲。

    具壽須菩提語無所發菩薩言。

    善男子。

    菩薩當雲何住。

    答曰。

    若為衆生不舍正行。

    問曰。

    雲何為諸衆生不離正行。

    答曰。

    謂不舍大慈大悲。

    須菩提言。

    雲何菩薩大慈。

    答曰。

    若以身命及諸善本。

    當施一切衆生而不求報。

    又問。

    雲何菩薩大悲。

    答曰。

    若菩薩樂欲菩提。

    最先一切衆生而不自取證。

    彼經複說。

    此一切菩薩學處。

    以大悲為本。

    世尊畢竟令彼不斷利他。

    是菩薩義。

    故定非究竟。

    是中我當觀大福海施大義利。

    匪定一向違害生滅。

    又決定寂靜神變經說。

    彼昔有王。

    見一比丘于千歲中入滅盡定。

    以是緣故。

    有諸比丘讀誦經典求菩薩行。

    尊重法欲受信施食。

    發如是心。

    我為求法以此善根為法舍施。

    百錢迦羅努貝底執着妙樂等事。

    如前次第。

    說無過失。

    或俱說為護受用福論曰。

    複次廣樂自利果報守護清淨。

    如那羅延所問經雲。

    守護戒者。

    非國王因。

    非天趣因。

    非爍迦羅因。

    非受用因。

    非富樂因。

    非形色因。

    非顯色因。

    非美譽因。

    乃至守護戒者。

    無地獄恐怖。

    如是無畜生琰魔羅界恐怖。

    以要言之。

    守護戒者。

    唯除住佛眼者。

    乃至守護戒者。

    利樂一切衆生。

    相應義故。

    彼戒蘊菩薩如是行相。

    得具足十種無減失法。

    何等為十。

    所謂得轉輪聖王而無減失。

    求佛菩提亦無雜亂。

    得爍迦羅亦無減失。

    願睹諸佛得無障難。

    如是為梵天王亦無減失。

    聽聞妙法得無退堕。

    乃至如其所聞讀誦經法。

    具菩薩行皆無減失。

    于諸善法不斷辯才。

    求深禅定亦無減失。

    乃至如是住戒蘊菩薩摩诃薩。

    常為一切之所禮敬。

    謂天龍夜叉乾闼婆等供養恭敬歌詠贊歎。

    亦為諸龍王阿修羅王等而常尊重。

    刹利婆羅門長者居士等之所親近。

    及諸智者而常贊仰。

    為佛嗟咨。

    若天若人。

    一切衆生之所憐愍。

    乃至不行四種之行。

    唯除化度衆生。

    何等為四。

    所謂不行無相之行。

    亦複不行空諸佛刹。

    又亦不行生邪見家及堕諸惡趣論曰。

    如前所舍彼煩惱力及憍慢等。

    守護福報。

    亦複布施。

    然于是福自不希報。

    此欲守護唯為利他。

    後不生悔。

    如最上授所問經雲。

    若布施已。

    是心設不生悔而逐彼後者。

    憂不憂等皆名追悔。

    減滅福報令罪增長。

    若不發露于佛覆藏。

    而翻彼善說為罪性。

    複次于彼罪惱行忏除者。

    由此無罪而獲福喜論曰。

    利益衆生者。

    不以财利之心而為發露。

    如寶雲經說。

    譬如藥王而自贊己德。

    不為過失。

    複說欲守護福者。

    于名聞利養菩薩常當遠離高舉。

    以清淨法舍愚癡暗