釋摩诃衍論 第十卷
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誓願遍布門。
是名為二。
言緣衆生界思惟門者。
所謂緣三界中無量無邊一切衆生。
作如是念。
從無始來。
根本無明所覆藏故。
棄背自本覺清淨佛歸原無日。
出無明藏更複時遠。
我若不發悲心不攝取者。
又之又之唯過劫數。
取正覺期實無其齊。
發起無邊大悲心故。
如本如是當念一切衆生從無始世來皆因無明所熏習故令心生滅已受一切身心大苦現在即有無量逼迫未來所苦亦無分齊難舍難離而不覺知衆生如是甚為可愍故。
言建立誓願遍布門者。
所謂作如是思惟已訖。
則立大誓願。
起十方世界之微塵數光明般若。
達十方世界之微塵數種種心相。
對治十方世界之微塵數一切諸煩惱業障海。
圓滿十方世界之微塵數行因海。
證得十方世界之微塵數果德。
皆悉令無餘故。
如本作此思惟即應勇猛立大誓願願令我心離分别故。
遍于十方修行一切諸善功德盡其未來以無量方便救拔一切苦惱衆生令得涅盤第一義樂故。
已說緣衆生界立願門。
次說兩輪俱轉不離門。
所謂起如是願已訖。
即直修習行因之海故。
若起願海不勤修行。
不能莊嚴圓滿果故。
若為修行當如何耶。
謂具兩輪令無偏故。
具兩輪相何契經中分明顯示。
謂文殊師利發起十萬一千種甚深廣大圓滿陀羅尼開問問大覺尊益大衆海契經。
彼契經中如何說耶。
所謂彼契經中作如是說。
爾時文殊師利即白佛言。
世尊雲何名為止觀俱行不相離門。
我及一切無量無邊大衆之海。
皆悉入于不知不覺無明之海。
不能通達不能出離。
如宜世尊為欲我等諸迷子女分明顯示。
爾時世尊即告文殊師利言。
谛聽谛聽善思念之。
我當為汝分别解說。
于是世尊即說伽陀言 譬如阙翼鳥 及一輪之車 一足人同分 阙眼險之馬 無有高遠翔 随所應運載 其道路遊行 不堕惡趣坑 若具足一輪 阙一輪行者 亦複如是知 以其實無有 法性虛空中 乘如量智翔 入于法藏海 運載義理寶 真如平道中 周遍通遊行 一切魔外道 邪見深坑中 不倒堕坑故 是故諸行者 兩輪具足轉 終不可舍離 若有修行者 不具此兩輪 終不能通達 無上大覺地 今此經文為明何義。
謂為顯示修習三昧達寂靜境。
修習智慧照散動境。
在寂靜中常不舍動。
在散亂中常不舍寂。
而不相舍離俱行俱轉故。
複次為欲顯示修習三昧達空無境。
修習智慧照在有境。
在空不著有。
在有不染無。
有無雙照無有偏邊。
而不相舍離俱行俱轉故。
複次為欲顯示修習三昧達平等理。
修習智慧照差别事。
理事雙達無有偏邊。
而不相舍離俱行俱轉故。
複次為欲顯示止當待觀方得建立非自性止。
觀當待止方得建立非自性觀。
亦無有止亦無觀故。
複次為欲顯示止則是觀觀則是止。
止觀一體無差别。
故如其次第應審思擇。
如本以起如是願故。
于一切時于一切處所有衆善随己堪能不舍修學。
心無懈怠。
唯除坐時專念于止。
若餘一切悉當觀察應作不應作。
若行若住若卧若起。
皆應止觀俱行。
所謂雖念諸法自性不生而複即念因緣和合善惡之業。
苦樂等報不失不壞。
雖念因緣善惡業報而亦即念性不可得故。
已說兩輪俱轉不離門。
次說顯示兩輪所治門。
若有行者修習止輪。
當為對治何過失耶。
謂為對治凡夫衆生著有過失。
二乘衆生樂空過失俱絕離故。
如本若修止者對治凡夫住着世間能舍二乘怯弱之見故。
若有行者修習觀輪。
當為對治何過失耶。
謂為對治二乘衆生遠離大悲。
不救衆苦下劣過失。
凡夫衆生常恒懈怠。
不能精進不修善品。
樂惡過失俱出離故。
如本若修觀者對治二乘不起大悲狹劣心過遠離凡夫不修善根故。
已說顯
是名為二。
言緣衆生界思惟門者。
所謂緣三界中無量無邊一切衆生。
作如是念。
從無始來。
根本無明所覆藏故。
棄背自本覺清淨佛歸原無日。
出無明藏更複時遠。
我若不發悲心不攝取者。
又之又之唯過劫數。
取正覺期實無其齊。
發起無邊大悲心故。
如本如是當念一切衆生從無始世來皆因無明所熏習故令心生滅已受一切身心大苦現在即有無量逼迫未來所苦亦無分齊難舍難離而不覺知衆生如是甚為可愍故。
言建立誓願遍布門者。
所謂作如是思惟已訖。
則立大誓願。
起十方世界之微塵數光明般若。
達十方世界之微塵數種種心相。
對治十方世界之微塵數一切諸煩惱業障海。
圓滿十方世界之微塵數行因海。
證得十方世界之微塵數果德。
皆悉令無餘故。
如本作此思惟即應勇猛立大誓願願令我心離分别故。
遍于十方修行一切諸善功德盡其未來以無量方便救拔一切苦惱衆生令得涅盤第一義樂故。
已說緣衆生界立願門。
次說兩輪俱轉不離門。
所謂起如是願已訖。
即直修習行因之海故。
若起願海不勤修行。
不能莊嚴圓滿果故。
若為修行當如何耶。
謂具兩輪令無偏故。
具兩輪相何契經中分明顯示。
謂文殊師利發起十萬一千種甚深廣大圓滿陀羅尼開問問大覺尊益大衆海契經。
彼契經中如何說耶。
所謂彼契經中作如是說。
爾時文殊師利即白佛言。
世尊雲何名為止觀俱行不相離門。
我及一切無量無邊大衆之海。
皆悉入于不知不覺無明之海。
不能通達不能出離。
如宜世尊為欲我等諸迷子女分明顯示。
爾時世尊即告文殊師利言。
谛聽谛聽善思念之。
我當為汝分别解說。
于是世尊即說伽陀言 譬如阙翼鳥 及一輪之車 一足人同分 阙眼險之馬 無有高遠翔 随所應運載 其道路遊行 不堕惡趣坑 若具足一輪 阙一輪行者 亦複如是知 以其實無有 法性虛空中 乘如量智翔 入于法藏海 運載義理寶 真如平道中 周遍通遊行 一切魔外道 邪見深坑中 不倒堕坑故 是故諸行者 兩輪具足轉 終不可舍離 若有修行者 不具此兩輪 終不能通達 無上大覺地 今此經文為明何義。
謂為顯示修習三昧達寂靜境。
修習智慧照散動境。
在寂靜中常不舍動。
在散亂中常不舍寂。
而不相舍離俱行俱轉故。
複次為欲顯示修習三昧達空無境。
修習智慧照在有境。
在空不著有。
在有不染無。
有無雙照無有偏邊。
而不相舍離俱行俱轉故。
複次為欲顯示修習三昧達平等理。
修習智慧照差别事。
理事雙達無有偏邊。
而不相舍離俱行俱轉故。
複次為欲顯示止當待觀方得建立非自性止。
觀當待止方得建立非自性觀。
亦無有止亦無觀故。
複次為欲顯示止則是觀觀則是止。
止觀一體無差别。
故如其次第應審思擇。
如本以起如是願故。
于一切時于一切處所有衆善随己堪能不舍修學。
心無懈怠。
唯除坐時專念于止。
若餘一切悉當觀察應作不應作。
若行若住若卧若起。
皆應止觀俱行。
所謂雖念諸法自性不生而複即念因緣和合善惡之業。
苦樂等報不失不壞。
雖念因緣善惡業報而亦即念性不可得故。
已說兩輪俱轉不離門。
次說顯示兩輪所治門。
若有行者修習止輪。
當為對治何過失耶。
謂為對治凡夫衆生著有過失。
二乘衆生樂空過失俱絕離故。
如本若修止者對治凡夫住着世間能舍二乘怯弱之見故。
若有行者修習觀輪。
當為對治何過失耶。
謂為對治二乘衆生遠離大悲。
不救衆苦下劣過失。
凡夫衆生常恒懈怠。
不能精進不修善品。
樂惡過失俱出離故。
如本若修觀者對治二乘不起大悲狹劣心過遠離凡夫不修善根故。
已說顯
