釋摩诃衍論 第十卷
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釋摩诃衍論第十卷
龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 诏譯
已說贊歎三昧功德門。
次說兩輪具阙益損門 本曰。
複次若人唯修于止。
則心沉沒。
或起懈怠不樂衆善。
遠離大悲。
是故修觀。
修習觀者。
當觀一切世間有為之法。
無得久停須臾變壞一切心行念念生滅以是故苦。
應觀過去所念諸法恍惚如夢。
應觀現在所念諸法猶如電光。
應觀未來所念諸法猶如浮雲忽爾而起。
應觀世間一切有身悉皆不淨種種穢污無一可樂。
如是當念。
一切衆生從無始世來。
皆因無明所熏習故。
令心生滅。
已受一切身心大苦。
現在即有無量逼迫。
未來所苦亦無分齊。
難舍難離而不覺知。
衆生如是甚為可愍。
作此思惟。
即應勇猛立大誓願。
願令我心離分别故。
遍于十方修行一切諸善功德。
盡其未來以無量方便。
救拔一切苦惱衆生。
令得涅盤第一義樂。
以起如是願故。
于一切時一切處所有衆善随己堪能不舍修學心無懈怠。
唯除坐時專念于止。
若餘一切悉當觀察應作不應作。
若行若住若卧若起。
皆應止觀俱行。
所謂雖念諸法自性不生。
而複即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞。
雖念因緣善惡業報。
而亦即念性不可得。
若修止者。
對治凡夫住着世間。
能舍二乘怯弱之見。
若修觀者。
對治二乘不起大悲狹劣心過。
遠離凡夫不修善根。
以此義故。
是止觀二門共相助成。
不相舍離。
若止觀不具。
則無能入菩提之道 論曰。
就此文中即有六門。
雲何為六。
一者示問觀止輪失門。
二者顯示修行觀輪門。
三者緣衆生界立願門。
四者兩輪俱轉不離門。
五者顯示兩輪所治門。
六者總結兩輪俱轉門。
是名為六。
就第一門中即有四過失。
雲何為四。
一者沉淪過失。
其心昧略不能覺了。
如入嚤鍵诃屍闇室中故。
如本複次若人唯修于止則心沉沒故。
二者不勤過失。
其心懈怠不能精進。
如阿那毗提人故。
如本或起懈怠故。
三者背善過失。
其心專一不能分别應作不應作。
如婆多诃彌屍人故。
如本不樂衆善故。
四者離悲過失。
其心安寂不能發起大慈悲心。
如壞根人所自欲中更不增故。
如本遠離大悲故。
是故修觀者。
即是勸俱轉 已說示阙觀止輪失門。
次說顯示修行觀輪門。
就此門中即有三門。
雲何為三。
一者苦相觀門。
二者無常觀門。
三者不淨觀門。
是名為三。
就初苦相觀門中即有二種。
雲何為二。
一者壞苦。
二者行苦。
言壞苦者。
一切有為之清淨法。
能壞一切不清淨法。
亦一切諸不清淨法。
能壞一切清淨法故。
複次二種世間互相破壞故。
雲何為二。
一者具足一切世間。
二者妄想有為世間。
如是二種世間之法。
相破壞故。
是故說言壞苦而已。
若修此觀當得何利。
所謂成就一自作一甚深法故。
如本修習觀者當觀一切世間有為之法無得久停須臾變壞故。
言行苦者。
一切心行于念念中常恒遷轉速生速滅。
不能從此處至于彼處故。
如本一切心行念念生滅以是故苦故。
已說苦相觀門。
次說無常觀門。
就此門中則有三種。
雲何為三。
一者已過無常。
過去諸法前有後無。
譬如彼夢熟眠時有已乃覺悟時無有故。
如本應觀過去所念諸法恍惚如夢故。
二者今有無常。
現在諸法古無今有。
譬如電光即時便滅不能久停故。
如本應觀現在所念諸法猶如電光故。
三者當有無常。
未來諸法無有自性而忽然至。
譬如浮雲不知有所而忽然起遍十方故。
如本應觀未來所念諸法猶如浮雲忽爾而起故。
已說無常觀門。
次說不淨觀門。
言不淨觀者。
緣種種身作不淨解。
遠離貪故。
如本應觀世間一切有身。
皆悉不淨種種穢污。
無一可樂故 已說顯示修行觀輪門。
次說緣衆生界立願門。
就此門中即有二種。
雲何為二。
一者緣衆生界思惟門。
二者建立
次說兩輪具阙益損門 本曰。
複次若人唯修于止。
則心沉沒。
或起懈怠不樂衆善。
遠離大悲。
是故修觀。
修習觀者。
當觀一切世間有為之法。
無得久停須臾變壞一切心行念念生滅以是故苦。
應觀過去所念諸法恍惚如夢。
應觀現在所念諸法猶如電光。
應觀未來所念諸法猶如浮雲忽爾而起。
應觀世間一切有身悉皆不淨種種穢污無一可樂。
如是當念。
一切衆生從無始世來。
皆因無明所熏習故。
令心生滅。
已受一切身心大苦。
現在即有無量逼迫。
未來所苦亦無分齊。
難舍難離而不覺知。
衆生如是甚為可愍。
作此思惟。
即應勇猛立大誓願。
願令我心離分别故。
遍于十方修行一切諸善功德。
盡其未來以無量方便。
救拔一切苦惱衆生。
令得涅盤第一義樂。
以起如是願故。
于一切時一切處所有衆善随己堪能不舍修學心無懈怠。
唯除坐時專念于止。
若餘一切悉當觀察應作不應作。
若行若住若卧若起。
皆應止觀俱行。
所謂雖念諸法自性不生。
而複即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞。
雖念因緣善惡業報。
而亦即念性不可得。
若修止者。
對治凡夫住着世間。
能舍二乘怯弱之見。
若修觀者。
對治二乘不起大悲狹劣心過。
遠離凡夫不修善根。
以此義故。
是止觀二門共相助成。
不相舍離。
若止觀不具。
則無能入菩提之道 論曰。
就此文中即有六門。
雲何為六。
一者示問觀止輪失門。
二者顯示修行觀輪門。
三者緣衆生界立願門。
四者兩輪俱轉不離門。
五者顯示兩輪所治門。
六者總結兩輪俱轉門。
是名為六。
就第一門中即有四過失。
雲何為四。
一者沉淪過失。
其心昧略不能覺了。
如入嚤鍵诃屍闇室中故。
如本複次若人唯修于止則心沉沒故。
二者不勤過失。
其心懈怠不能精進。
如阿那毗提人故。
如本或起懈怠故。
三者背善過失。
其心專一不能分别應作不應作。
如婆多诃彌屍人故。
如本不樂衆善故。
四者離悲過失。
其心安寂不能發起大慈悲心。
如壞根人所自欲中更不增故。
如本遠離大悲故。
是故修觀者。
即是勸俱轉 已說示阙觀止輪失門。
次說顯示修行觀輪門。
就此門中即有三門。
雲何為三。
一者苦相觀門。
二者無常觀門。
三者不淨觀門。
是名為三。
就初苦相觀門中即有二種。
雲何為二。
一者壞苦。
二者行苦。
言壞苦者。
一切有為之清淨法。
能壞一切不清淨法。
亦一切諸不清淨法。
能壞一切清淨法故。
複次二種世間互相破壞故。
雲何為二。
一者具足一切世間。
二者妄想有為世間。
如是二種世間之法。
相破壞故。
是故說言壞苦而已。
若修此觀當得何利。
所謂成就一自作一甚深法故。
如本修習觀者當觀一切世間有為之法無得久停須臾變壞故。
言行苦者。
一切心行于念念中常恒遷轉速生速滅。
不能從此處至于彼處故。
如本一切心行念念生滅以是故苦故。
已說苦相觀門。
次說無常觀門。
就此門中則有三種。
雲何為三。
一者已過無常。
過去諸法前有後無。
譬如彼夢熟眠時有已乃覺悟時無有故。
如本應觀過去所念諸法恍惚如夢故。
二者今有無常。
現在諸法古無今有。
譬如電光即時便滅不能久停故。
如本應觀現在所念諸法猶如電光故。
三者當有無常。
未來諸法無有自性而忽然至。
譬如浮雲不知有所而忽然起遍十方故。
如本應觀未來所念諸法猶如浮雲忽爾而起故。
已說無常觀門。
次說不淨觀門。
言不淨觀者。
緣種種身作不淨解。
遠離貪故。
如本應觀世間一切有身。
皆悉不淨種種穢污。
無一可樂故 已說顯示修行觀輪門。
次說緣衆生界立願門。
就此門中即有二種。
雲何為二。
一者緣衆生界思惟門。
二者建立
