釋摩诃衍論 第九卷
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殊師利。
谛聽谛聽善思念之。
我當為汝分别解說。
文殊師利。
所言通達無礙自在總持大陀羅尼法門者。
十方三世一切諸佛所護念之寶藏。
十方三世一切菩薩。
常所誦持之大軌則。
十方三世一切神王及一切天人。
皆悉所禮拜供養之廣大福田焉。
于是世尊。
即誦咒言 怛咥咃 那羅屍 伽諾邬帝[這-言+(口*庶)][口*曼]哆 娑毗提呵呵[口*彌]陀尼 婆伽婆屍 帝馱馱邬嚤[口*梨]阇那筏尼帝 伽怛尼娑[口*耶]哆 鸠[敲-高+咥]那婆提婆呵嚤 伊婆哆尼 毗舒诃 邬佉哆陀尼[((口*口)/田)*比][罩-卓+習]提 叉阿[口*耶] 鍵那屍娑婆呵 若此神咒誦八千七百五十一遍已訖。
随其所應一切邪類皆悉退失。
不能惱亂故。
如本或現天像菩薩像亦作如來像相好具足故。
已說出現人相令信門。
次說出現言說亂識門。
就此門中即有三門。
雲何為三。
一者說陀羅尼門。
二者說修行因門。
三者說果滿德門。
是名為三。
如是三說各何人說。
所謂若天像多說陀羅尼。
若菩薩像多說行因。
若如來像多說果德。
所以者何。
各說自得行者信故。
所說陀羅尼當其相雲何。
所謂而能說光明連續陀羅尼。
故若誦此咒當有何利。
謂若誦此咒自身光明續他身故。
是故天像來到彼修行者所中。
說此陀羅尼門已訖。
即彼行者古無光明今有光明。
極歡喜故作如是念。
我今承修行之力故。
今有如是殊勝光明。
亂自正行入外邪網。
以此義故。
彼天像說陀羅尼門。
即誦咒言 阿[口*歹*王*歹]哆嚤嚤阿婆屍 那佉耶 邬婆娑尼帝佉[口*耶] [咒-幾+阿]呵[口*彌]伽帝[坦-一+工]哆婆屍呵 筏那鸠筏帝迦嚤[口*梨] [口*彌]叉[口*彌][坦-一+工]尼陀[口*耶]哆陀尼 娑婆呵[口*彌]婆婆婆婆呵[口*彌]阿哆尼婆哆尼娑婆阿呵 若此神咒誦五千三百遍已訖。
即便光明相續作一焉。
爾時行者。
即誦咒言 [坦-一+工]咥哆遮[口*曼]尼 阿婆[口*彌]陀帝 叉跋那尼[口*耶]嚤邬提 婆佉那羅帝毗呵邬帝跋跋那提 多筏陀阿嚤啰娑婆呵 若此神咒誦一百遍。
彼身光明斷絕不着。
終不為惱。
如本若說陀羅尼故。
已說說陀羅尼門。
次說說修行因門。
修行因門雖有無量。
而不出六種波羅蜜。
是故彼像為修行者說六資糧。
亂彼行者令入邪網。
彼外道人當有何利。
作如是說亂行者耶。
彼修行者當時意樂。
斷一切惡修一切善。
圓滿因行無所阙失。
彼外道人示現同心。
令舍離正道趣向邪道故。
如本若說布施持戒忍辱精進禅定智慧故。
已說說修行因門。
次說說果滿德門。
圓滿果門雖有無量。
而不出寂靜涅盤界。
是故彼像為修行者說涅盤德。
亂彼行者令入邪網。
彼外道人當有何利作如是說亂行者耶。
彼修行者修因意趣當證果故。
是故外道出現行者所欲求之殊勝果德。
彼行者心能令愛着趣向邪道。
如本或說平等空無相無作無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅盤故。
已說出現言說亂識門。
次說得三世智惑人門。
如是三達智各其相雲何。
所謂若過未之二達智各達自境。
其最遠際八萬劫量。
其最近際能善通達經一生事。
如本或令人知宿命過去之事亦知未來之事故。
言現達智者。
即是他心智。
所謂而能達現在人種種心故。
如本得他心智故。
已說得三世智惑人門。
次說不離世間縛纏門。
謂外道人令使成就一億四萬六千種諸世論之辯。
十萬八千種諸戲論之才。
縛纏衆生止住世間不得出離故。
如本辯才無礙能令衆生貪着世間名利之事故。
已說不離世間縛纏門。
次說心性無常生亂門。
所謂破壞堅固之信。
而能令發無常之心。
斷修行之足絕趣入之路。
引入邪網及無性故。
如本又令使人數嗔數喜性無常準或多慈愛多睡多病其心懈怠或卒起精進後便休廢生于不信多疑多慮或舍本勝行更修雜業若着世事種種牽纏故。
已說心性無常生亂門。
次說令得邪定非真門。
謂外道人得二十一種邪三昧。
亂修行者入邪網故。
如本亦能使人得諸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或複令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中得自然香美飲食身心适悅不饑不渴使人愛着或亦令人食無分齊乍多乍少顔色變異故。
已說令得邪定非真門。
次說勸請行者離邪門。
言勸請行者離邪門者。
勸修智慧。
諸善分别除愚癡之病。
遣邪論之謬故。
如本以是義故行者常應智慧觀察勿令此心堕于邪網當勤正念不取不着則能遠離是諸業障故。
已說勸請行者離邪門。
次說簡擇真僞令了門。
所謂随順于世間中名僞三昧。
若随順于出世間中名真三昧。
二種三昧應如是知。
如本應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心貪着世間名利恭敬故。
真如三昧者不住見相不住得相乃至出定亦無懈慢所有煩惱漸漸微薄若諸凡夫不習此三昧法得入如來種性無有是處以修世間諸禅三昧多起味着依于我見系屬三界與外道共若離善知識所護則起外道見故故 已說廣釋魔事對治門次說贊歎三昧功德門 本曰。
複次精勤專心修學此三昧者。
現世當得十種利益。
雲何為十。
一者當為十方諸佛菩薩之所護念。
二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。
三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。
四者遠離诽謗甚深之法重罪業障漸漸微薄。
五者滅一切疑諸惡覺觀。
六者于如來境界信得增長。
七者遠離憂惱于生死中勇猛不怯。
八者其心柔和舍于憍慢。
不為他人所惱。
九者雖未得定。
于一切時一切境界處。
即能損減煩惱不樂世間。
十者若得三昧。
不為外緣一切音聲之所驚動 論曰。
就此文中即有二門。
雲何為二。
一者是總标門。
二者是散說門。
言總标門者。
總标所說故。
如本複次精勤專心修學此三昧者現世當得十種利益故。
散說門中自有二門。
雲何為二。
一者是總問門。
二者是别說門。
言總問門者。
總問所說故。
如本雲何為十故。
就别說門中故有十種勝妙功德。
由一真定而所成就雲何為十。
一者守護功德。
常為一切無量無邊諸佛菩薩所護念故。
如本一者常為十方諸佛菩薩之所護念故。
二者怖魔功德。
能善降伏一切魔故。
如本二者不為諸魔惡鬼所能恐怖故。
三者出道功德。
能善出離一切外道諸邪道故。
如本三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂故。
四者離謗功德。
能善遠離诽謗大乘等諸罪故。
如本四者遠離诽謗甚深之法重罪業障漸漸微薄故。
五者決疑功德。
能善決斷諸疑惑故。
如本五者滅一切疑諸惡覺觀故。
六者深信功德。
于勝妙境起樂信心更轉深故。
如本六者于如來境界信得增長故。
七者勇猛功德。
緣衆生界起大悲心。
集成萬行無懈怠故。
如本七者遠離憂惱于生死中勇猛不怯故。
八者無我功德能善斷除一切我慢作意。
皆是佛清淨意故。
如本八者其心柔和舍于憍慢不為他人所惱故。
九者厭離功德。
于一切時一切處等諸境界中。
能善伏除種種煩惱。
不樂世間生死之海故。
如本九者雖未得定于一切時一切境界處則能損減煩惱不樂世間故。
十者寂靜功德。
于一切諸散動境界。
其心安定無有動故。
如本十者若得三昧不為外緣一切音聲之所驚動故。
如其次第不亂數量。
止心之波應審思擇
谛聽谛聽善思念之。
我當為汝分别解說。
文殊師利。
所言通達無礙自在總持大陀羅尼法門者。
十方三世一切諸佛所護念之寶藏。
十方三世一切菩薩。
常所誦持之大軌則。
十方三世一切神王及一切天人。
皆悉所禮拜供養之廣大福田焉。
于是世尊。
即誦咒言 怛咥咃 那羅屍 伽諾邬帝[這-言+(口*庶)][口*曼]哆 娑毗提呵呵[口*彌]陀尼 婆伽婆屍 帝馱馱邬嚤[口*梨]阇那筏尼帝 伽怛尼娑[口*耶]哆 鸠[敲-高+咥]那婆提婆呵嚤 伊婆哆尼 毗舒诃 邬佉哆陀尼[((口*口)/田)*比][罩-卓+習]提 叉阿[口*耶] 鍵那屍娑婆呵 若此神咒誦八千七百五十一遍已訖。
随其所應一切邪類皆悉退失。
不能惱亂故。
如本或現天像菩薩像亦作如來像相好具足故。
已說出現人相令信門。
次說出現言說亂識門。
就此門中即有三門。
雲何為三。
一者說陀羅尼門。
二者說修行因門。
三者說果滿德門。
是名為三。
如是三說各何人說。
所謂若天像多說陀羅尼。
若菩薩像多說行因。
若如來像多說果德。
所以者何。
各說自得行者信故。
所說陀羅尼當其相雲何。
所謂而能說光明連續陀羅尼。
故若誦此咒當有何利。
謂若誦此咒自身光明續他身故。
是故天像來到彼修行者所中。
說此陀羅尼門已訖。
即彼行者古無光明今有光明。
極歡喜故作如是念。
我今承修行之力故。
今有如是殊勝光明。
亂自正行入外邪網。
以此義故。
彼天像說陀羅尼門。
即誦咒言 阿[口*歹*王*歹]哆嚤嚤阿婆屍 那佉耶 邬婆娑尼帝佉[口*耶] [咒-幾+阿]呵[口*彌]伽帝[坦-一+工]哆婆屍呵 筏那鸠筏帝迦嚤[口*梨] [口*彌]叉[口*彌][坦-一+工]尼陀[口*耶]哆陀尼 娑婆呵[口*彌]婆婆婆婆呵[口*彌]阿哆尼婆哆尼娑婆阿呵 若此神咒誦五千三百遍已訖。
即便光明相續作一焉。
爾時行者。
即誦咒言 [坦-一+工]咥哆遮[口*曼]尼 阿婆[口*彌]陀帝 叉跋那尼[口*耶]嚤邬提 婆佉那羅帝毗呵邬帝跋跋那提 多筏陀阿嚤啰娑婆呵 若此神咒誦一百遍。
彼身光明斷絕不着。
終不為惱。
如本若說陀羅尼故。
已說說陀羅尼門。
次說說修行因門。
修行因門雖有無量。
而不出六種波羅蜜。
是故彼像為修行者說六資糧。
亂彼行者令入邪網。
彼外道人當有何利。
作如是說亂行者耶。
彼修行者當時意樂。
斷一切惡修一切善。
圓滿因行無所阙失。
彼外道人示現同心。
令舍離正道趣向邪道故。
如本若說布施持戒忍辱精進禅定智慧故。
已說說修行因門。
次說說果滿德門。
圓滿果門雖有無量。
而不出寂靜涅盤界。
是故彼像為修行者說涅盤德。
亂彼行者令入邪網。
彼外道人當有何利作如是說亂行者耶。
彼修行者修因意趣當證果故。
是故外道出現行者所欲求之殊勝果德。
彼行者心能令愛着趣向邪道。
如本或說平等空無相無作無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅盤故。
已說出現言說亂識門。
次說得三世智惑人門。
如是三達智各其相雲何。
所謂若過未之二達智各達自境。
其最遠際八萬劫量。
其最近際能善通達經一生事。
如本或令人知宿命過去之事亦知未來之事故。
言現達智者。
即是他心智。
所謂而能達現在人種種心故。
如本得他心智故。
已說得三世智惑人門。
次說不離世間縛纏門。
謂外道人令使成就一億四萬六千種諸世論之辯。
十萬八千種諸戲論之才。
縛纏衆生止住世間不得出離故。
如本辯才無礙能令衆生貪着世間名利之事故。
已說不離世間縛纏門。
次說心性無常生亂門。
所謂破壞堅固之信。
而能令發無常之心。
斷修行之足絕趣入之路。
引入邪網及無性故。
如本又令使人數嗔數喜性無常準或多慈愛多睡多病其心懈怠或卒起精進後便休廢生于不信多疑多慮或舍本勝行更修雜業若着世事種種牽纏故。
已說心性無常生亂門。
次說令得邪定非真門。
謂外道人得二十一種邪三昧。
亂修行者入邪網故。
如本亦能使人得諸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或複令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中得自然香美飲食身心适悅不饑不渴使人愛着或亦令人食無分齊乍多乍少顔色變異故。
已說令得邪定非真門。
次說勸請行者離邪門。
言勸請行者離邪門者。
勸修智慧。
諸善分别除愚癡之病。
遣邪論之謬故。
如本以是義故行者常應智慧觀察勿令此心堕于邪網當勤正念不取不着則能遠離是諸業障故。
已說勸請行者離邪門。
次說簡擇真僞令了門。
所謂随順于世間中名僞三昧。
若随順于出世間中名真三昧。
二種三昧應如是知。
如本應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心貪着世間名利恭敬故。
真如三昧者不住見相不住得相乃至出定亦無懈慢所有煩惱漸漸微薄若諸凡夫不習此三昧法得入如來種性無有是處以修世間諸禅三昧多起味着依于我見系屬三界與外道共若離善知識所護則起外道見故故 已說廣釋魔事對治門次說贊歎三昧功德門 本曰。
複次精勤專心修學此三昧者。
現世當得十種利益。
雲何為十。
一者當為十方諸佛菩薩之所護念。
二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。
三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。
四者遠離诽謗甚深之法重罪業障漸漸微薄。
五者滅一切疑諸惡覺觀。
六者于如來境界信得增長。
七者遠離憂惱于生死中勇猛不怯。
八者其心柔和舍于憍慢。
不為他人所惱。
九者雖未得定。
于一切時一切境界處。
即能損減煩惱不樂世間。
十者若得三昧。
不為外緣一切音聲之所驚動 論曰。
就此文中即有二門。
雲何為二。
一者是總标門。
二者是散說門。
言總标門者。
總标所說故。
如本複次精勤專心修學此三昧者現世當得十種利益故。
散說門中自有二門。
雲何為二。
一者是總問門。
二者是别說門。
言總問門者。
總問所說故。
如本雲何為十故。
就别說門中故有十種勝妙功德。
由一真定而所成就雲何為十。
一者守護功德。
常為一切無量無邊諸佛菩薩所護念故。
如本一者常為十方諸佛菩薩之所護念故。
二者怖魔功德。
能善降伏一切魔故。
如本二者不為諸魔惡鬼所能恐怖故。
三者出道功德。
能善出離一切外道諸邪道故。
如本三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂故。
四者離謗功德。
能善遠離诽謗大乘等諸罪故。
如本四者遠離诽謗甚深之法重罪業障漸漸微薄故。
五者決疑功德。
能善決斷諸疑惑故。
如本五者滅一切疑諸惡覺觀故。
六者深信功德。
于勝妙境起樂信心更轉深故。
如本六者于如來境界信得增長故。
七者勇猛功德。
緣衆生界起大悲心。
集成萬行無懈怠故。
如本七者遠離憂惱于生死中勇猛不怯故。
八者無我功德能善斷除一切我慢作意。
皆是佛清淨意故。
如本八者其心柔和舍于憍慢不為他人所惱故。
九者厭離功德。
于一切時一切處等諸境界中。
能善伏除種種煩惱。
不樂世間生死之海故。
如本九者雖未得定于一切時一切境界處則能損減煩惱不樂世間故。
十者寂靜功德。
于一切諸散動境界。
其心安定無有動故。
如本十者若得三昧不為外緣一切音聲之所驚動故。
如其次第不亂數量。
止心之波應審思擇
