釋摩诃衍論 第八卷
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怯弱。
當念過去久遠已來。
虛受一切身心大苦無有利益。
是故應勤修諸功德。
自利利他速離衆苦。
複次若人雖修行信心。
以從先世來多有重罪惡業障故。
為魔邪諸鬼之所惱亂。
或為世間事務種種牽纏。
或為病苦所惱。
有如是等衆多障礙。
是故應當勇猛精進。
晝夜六時禮拜諸佛。
誠心忏悔勸請随喜。
回向菩提常不休廢。
得免諸障善根增長故。
雲何修行止觀門。
所言止者。
謂止一切境界相随順奢摩他觀義故。
所言觀者。
謂分别因緣生滅相随順毗跋舍那觀義故。
雲何随順以此二義漸漸修習。
不相舍離雙現前故。
若修止者住于靜處端坐正意。
不依氣息不依形色不依于空不依地水火風。
乃至不依見聞覺知。
一切諸想随念皆除。
亦遣除想以一切法本來無相。
念念不生念念不滅。
亦不得随心外念境界。
後以心除心。
心若馳散即當攝來住于正念。
是正念者。
當知唯心無外境界。
即複此心亦無自相。
念念不可得。
若從坐起去來進止所作。
于一切時常念方便随順觀察。
久習淳熟其心得住。
以心住故漸漸猛利。
随順得入真如三昧。
深伏煩惱信心增長速成不退。
唯除疑惑不信诽謗。
重罪業障我慢懈怠。
如是等人所不能入。
複次依是三昧故。
則知法界一相。
謂一切諸佛法身。
與衆生身平等無二。
即名一行三昧。
當知真如是三昧根本。
若人修行。
漸漸能生無量三昧 論曰。
就此文中即有五門。
雲何為五。
一者總标答前所問門。
二者通達總問所說門。
三者略答建立門數門。
四者略問廣答散說門。
五者贊歎三昧殊勝門。
是名為五。
言總标答前所問門者。
所謂總答彼前問故。
如本修行有五門能成此信故。
言通達總問所說門者。
所謂總問其所說故。
如本雲何為五故。
言略答建立門數門者。
所謂建立大門數故。
如本一者施門二者戒門三者忍門四者進門五者止觀門故。
何故次第如是。
謂修行六度次第法如是故。
次就略問廣答散說門中。
故有五門故。
故有五門應審觀察。
此五種門中各各具二門。
雲何為二。
一者略問門。
二者廣答門。
是名為二。
如其次第不亂數量。
應審思擇。
第一修行施門中。
言雲何修行施門者。
即是略問門。
所謂開問。
故後後諸門應如是知。
就廣答門中即有三種施。
雲何為三。
一者财物施。
二者随應施。
三者教法施。
言财物施者。
所謂若有衆生來到我所乞我所有。
則便不疑随時随處。
皆悉施與無所顧惜故。
何等物名為财物耶有幾種物。
所謂有二種财物故。
雲何為二。
一者内物。
二者外物。
是名為二。
就内物中亦有二種。
雲何為二。
一者無色。
二者有色。
言無色者。
則是心識。
言有色者。
即是諸根。
若有衆生來到我所。
乞我心識。
則便不惜随時施與令彼歡喜若有衆生來到我所。
随其所用乞我一一有色妙根。
則便不惜随時施與令彼歡喜。
是名為二種内财物。
就外物中亦有二種。
雲何為二。
一者有識。
二者無識。
言有識者。
即是妻子奴婢等類。
言無識者。
則是宮殿舍宅衣服嚴具等類。
若有衆生來到我所乞此等物。
即便不惜随時施與令彼歡喜。
是名為二種外财物。
如本若見一切來求索者所有财物随力施與以自舍悭貪令彼歡喜故。
已說财物施。
次說随應施。
雲何名為随應施耶。
謂或有衆生五根壞失不能具足。
或有衆生病苦無量不得安隐或有衆生其心愚癡不能明了。
行者爾時以賢士。
則随其所應随其所當。
随其所宜随其所用。
能善揀擇能善分别。
除彼苦惱令歡喜故。
是故說言随應施焉如本若見厄難恐怖危逼随己堪任施與無畏故。
已說随應施。
次說教法施。
雲何名為教法施耶。
謂有衆生若時不時若親不親。
若貴不貴若愚不愚。
若夫不夫若女不女。
若惡不惡若人不人。
如是等類來到我所。
欲求法時則便不惜。
發起無量無邊廣大圓滿大慈悲心。
決斷彼疑。
分除煩惱徐增智慧。
攝取彼人不堕惡道。
令到無上大菩提故。
是故說言教法施焉。
如本若有衆生來求法者随己能解方便為說不應貪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提
當念過去久遠已來。
虛受一切身心大苦無有利益。
是故應勤修諸功德。
自利利他速離衆苦。
複次若人雖修行信心。
以從先世來多有重罪惡業障故。
為魔邪諸鬼之所惱亂。
或為世間事務種種牽纏。
或為病苦所惱。
有如是等衆多障礙。
是故應當勇猛精進。
晝夜六時禮拜諸佛。
誠心忏悔勸請随喜。
回向菩提常不休廢。
得免諸障善根增長故。
雲何修行止觀門。
所言止者。
謂止一切境界相随順奢摩他觀義故。
所言觀者。
謂分别因緣生滅相随順毗跋舍那觀義故。
雲何随順以此二義漸漸修習。
不相舍離雙現前故。
若修止者住于靜處端坐正意。
不依氣息不依形色不依于空不依地水火風。
乃至不依見聞覺知。
一切諸想随念皆除。
亦遣除想以一切法本來無相。
念念不生念念不滅。
亦不得随心外念境界。
後以心除心。
心若馳散即當攝來住于正念。
是正念者。
當知唯心無外境界。
即複此心亦無自相。
念念不可得。
若從坐起去來進止所作。
于一切時常念方便随順觀察。
久習淳熟其心得住。
以心住故漸漸猛利。
随順得入真如三昧。
深伏煩惱信心增長速成不退。
唯除疑惑不信诽謗。
重罪業障我慢懈怠。
如是等人所不能入。
複次依是三昧故。
則知法界一相。
謂一切諸佛法身。
與衆生身平等無二。
即名一行三昧。
當知真如是三昧根本。
若人修行。
漸漸能生無量三昧 論曰。
就此文中即有五門。
雲何為五。
一者總标答前所問門。
二者通達總問所說門。
三者略答建立門數門。
四者略問廣答散說門。
五者贊歎三昧殊勝門。
是名為五。
言總标答前所問門者。
所謂總答彼前問故。
如本修行有五門能成此信故。
言通達總問所說門者。
所謂總問其所說故。
如本雲何為五故。
言略答建立門數門者。
所謂建立大門數故。
如本一者施門二者戒門三者忍門四者進門五者止觀門故。
何故次第如是。
謂修行六度次第法如是故。
次就略問廣答散說門中。
故有五門故。
故有五門應審觀察。
此五種門中各各具二門。
雲何為二。
一者略問門。
二者廣答門。
是名為二。
如其次第不亂數量。
應審思擇。
第一修行施門中。
言雲何修行施門者。
即是略問門。
所謂開問。
故後後諸門應如是知。
就廣答門中即有三種施。
雲何為三。
一者财物施。
二者随應施。
三者教法施。
言财物施者。
所謂若有衆生來到我所乞我所有。
則便不疑随時随處。
皆悉施與無所顧惜故。
何等物名為财物耶有幾種物。
所謂有二種财物故。
雲何為二。
一者内物。
二者外物。
是名為二。
就内物中亦有二種。
雲何為二。
一者無色。
二者有色。
言無色者。
則是心識。
言有色者。
即是諸根。
若有衆生來到我所。
乞我心識。
則便不惜随時施與令彼歡喜若有衆生來到我所。
随其所用乞我一一有色妙根。
則便不惜随時施與令彼歡喜。
是名為二種内财物。
就外物中亦有二種。
雲何為二。
一者有識。
二者無識。
言有識者。
即是妻子奴婢等類。
言無識者。
則是宮殿舍宅衣服嚴具等類。
若有衆生來到我所乞此等物。
即便不惜随時施與令彼歡喜。
是名為二種外财物。
如本若見一切來求索者所有财物随力施與以自舍悭貪令彼歡喜故。
已說财物施。
次說随應施。
雲何名為随應施耶。
謂或有衆生五根壞失不能具足。
或有衆生病苦無量不得安隐或有衆生其心愚癡不能明了。
行者爾時以賢士。
則随其所應随其所當。
随其所宜随其所用。
能善揀擇能善分别。
除彼苦惱令歡喜故。
是故說言随應施焉如本若見厄難恐怖危逼随己堪任施與無畏故。
已說随應施。
次說教法施。
雲何名為教法施耶。
謂有衆生若時不時若親不親。
若貴不貴若愚不愚。
若夫不夫若女不女。
若惡不惡若人不人。
如是等類來到我所。
欲求法時則便不惜。
發起無量無邊廣大圓滿大慈悲心。
決斷彼疑。
分除煩惱徐增智慧。
攝取彼人不堕惡道。
令到無上大菩提故。
是故說言教法施焉。
如本若有衆生來求法者随己能解方便為說不應貪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提
