釋摩诃衍論 第七卷
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增長故。
如本二者能止方便謂慚愧悔過能止一切惡法不令增長故以随順法性離諸過故者。
總結其緣 已說制伏惡業不生門。
次說出生善根增長門。
此門為明何義。
為欲顯示行者當一切三寶恭敬供養。
禮拜贊歎随喜勸請。
增長信心消除業障。
志求無上大菩提故。
如本三者發起善根增長方便謂勤供養禮拜三寶贊歎随喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心故信得增長乃能志求無上之道又因佛法僧力所護故能消業障善根不退故。
以随順法性離癡障故者。
總結其緣 已說出生善根增長門。
次說誓願無邊平等門。
此門為明何義。
為欲顯示行者當發起十方世界之塵數廣大誓願海。
修習十方世界之塵數行因海。
攝取十方世界之塵數衆生海。
成就十方世界之塵數果滿海。
一切皆悉無有餘故。
如本四者大願平等方便所謂發願盡于未來化度一切衆生使無有餘皆令究竟無餘涅盤故。
以随順法性無斷絕故者。
總結其緣。
自此已下顯示随順殊勝之相。
以何義故。
四門結中皆悉通名随順法性。
為欲顯示法性虛空。
其體性廣大圓滿無有邊際。
其相用無礙自在無有始終。
修彼四門一切行者。
亦複如是順順如如。
其阿世耶廣大圓滿無分際故。
如本法性廣大遍一切衆生平等無二不念彼此究竟寂滅故故 已說修行善巧方便門。
次說顯示發心功德門。
此文為明何義。
為欲顯示初發心住菩薩。
起随順法界性中廣大圓滿心故。
相似觀智見法性身。
見法身故願力自在。
由願力故緣無量無邊法界之衆生而起大悲心。
由大悲心極甚深故。
出現八種安樂化相。
随時随處随宜随應。
順順如如利益安樂故。
如本菩薩發是心故則得少分見于法身以見法身故随其願力能現八種利益衆生所謂從兜率天退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入于涅盤故 已說顯示發心功德門。
次說揀擇上下顯異門。
就此門中即有二門。
雲何為二。
一者揀異地上門。
二者揀異具縛門。
是名為二。
言揀異地上門者。
謂發心住菩薩。
唯名幻化影相身。
不得名真如法身菩薩故。
所以者何。
此菩薩無始餘業猶未出離。
随受生處與微細苦相應不離。
地上菩薩此相違。
故如本然是菩薩未名法身以其過去無量世來有漏之業未能決斷随其所生與微苦相應故故。
言揀異具縛門者。
所謂初發心住菩薩。
無系縛俱轉業因相。
無系縛受生果報故。
所以者何。
大願方便具足轉故。
如本亦非業系以有大願自在力故故 已說揀擇上下顯異門。
次說通契經文決疑門。
就此門中自有五種各說契經。
雲何為五。
一者文殊師利歡喜陀羅尼契經中作如是說。
爾時文殊師利即白佛言。
世尊常大衆中唱如是言。
五十子心莊嚴果海行因之本。
一切行者當經此道成等正覺。
如是五十子心中。
幾是退分幾是定分。
唯願世尊為我解說。
于是世尊即告文殊師利菩薩言。
谛聽谛聽善思念之。
我今為汝分别解說。
善男子十種真地名為金剛般若住地。
前四十心名為頗梨珠随轉回向地。
汝當應如是知應如是觀。
今此經文為明何義。
為欲顯示大士十地。
已得真證域名不退分。
自此已前四十種心。
未得證智名為退分故。
二者本覺大悲自然熏習契經中作如是說。
複次佛子。
汝前所問雲何名為節退相者。
此事殊勝不思議中不思議故。
愚癡凡夫初發意菩薩等之所不能知爾時大明菩薩至心勸請。
佛即告大明言。
善男子言節退相者。
謂信心。
發心住。
淨心地。
金剛心之此四處皆名為退分。
各彼中間皆名為不退分。
是故說言節退相焉。
今此經文為明何義。
為欲顯示佛法大海。
廣大圓滿無邊際故。
三者大證得陀羅尼契經中作如是說。
十種安心決定不退無退失理。
今此經文為明何義。
為欲顯示十住菩薩。
發起随順法界性中廣大善根故。
決定安住金剛位故。
四者五明契經中作如是說。
十種定心非退非進。
非來非去非出非入。
圓滿萬德無所阙失。
是故說言自然住心。
今此經文為明何義。
為欲顯示十住位中果德已滿。
更無所進複無所退。
自然常住無阙事故。
五者菩薩纓絡大本業契經中作如是說。
諸善男子。
若一劫二劫乃至十劫。
修行十信得入十住。
是人爾時從初一住乃至第六住中。
若修第六般若波羅蜜。
正觀現在前。
複值諸佛菩薩善知識所護。
出到第七住常住不退。
自此七住已前名為退分。
今此經文為明何義。
為欲顯示勸策下劣懈怠衆生。
為令增長勇猛心故。
今此論中且據本業而作會通。
應審觀察。
如本如修多羅中或說有退堕惡趣者非其實退。
但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令使勇猛故故 已說通契經文決疑門。
次說贊歎發心功德門。
此門為明何義。
為欲顯示發心菩薩遠離二怖畏。
其心決定不動故。
雲何名為二種怖畏。
一者下生怖畏。
生下劣道極怖畏故。
二者上生怖畏。
聞殊勝境其心怯弱極怖畏故。
離此二怖。
是故名為發心功德。
如本又是菩薩一發心後遠離怯弱。
畢竟不畏堕二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅盤亦不怯弱故。
以信知一切法從本已來自涅盤故者。
即是總結二種功德之因緣焉。
從上已來信成就發心決擇分已焉。
自此已下種種諸門。
文相明故不須重釋
如本二者能止方便謂慚愧悔過能止一切惡法不令增長故以随順法性離諸過故者。
總結其緣 已說制伏惡業不生門。
次說出生善根增長門。
此門為明何義。
為欲顯示行者當一切三寶恭敬供養。
禮拜贊歎随喜勸請。
增長信心消除業障。
志求無上大菩提故。
如本三者發起善根增長方便謂勤供養禮拜三寶贊歎随喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心故信得增長乃能志求無上之道又因佛法僧力所護故能消業障善根不退故。
以随順法性離癡障故者。
總結其緣 已說出生善根增長門。
次說誓願無邊平等門。
此門為明何義。
為欲顯示行者當發起十方世界之塵數廣大誓願海。
修習十方世界之塵數行因海。
攝取十方世界之塵數衆生海。
成就十方世界之塵數果滿海。
一切皆悉無有餘故。
如本四者大願平等方便所謂發願盡于未來化度一切衆生使無有餘皆令究竟無餘涅盤故。
以随順法性無斷絕故者。
總結其緣。
自此已下顯示随順殊勝之相。
以何義故。
四門結中皆悉通名随順法性。
為欲顯示法性虛空。
其體性廣大圓滿無有邊際。
其相用無礙自在無有始終。
修彼四門一切行者。
亦複如是順順如如。
其阿世耶廣大圓滿無分際故。
如本法性廣大遍一切衆生平等無二不念彼此究竟寂滅故故 已說修行善巧方便門。
次說顯示發心功德門。
此文為明何義。
為欲顯示初發心住菩薩。
起随順法界性中廣大圓滿心故。
相似觀智見法性身。
見法身故願力自在。
由願力故緣無量無邊法界之衆生而起大悲心。
由大悲心極甚深故。
出現八種安樂化相。
随時随處随宜随應。
順順如如利益安樂故。
如本菩薩發是心故則得少分見于法身以見法身故随其願力能現八種利益衆生所謂從兜率天退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入于涅盤故 已說顯示發心功德門。
次說揀擇上下顯異門。
就此門中即有二門。
雲何為二。
一者揀異地上門。
二者揀異具縛門。
是名為二。
言揀異地上門者。
謂發心住菩薩。
唯名幻化影相身。
不得名真如法身菩薩故。
所以者何。
此菩薩無始餘業猶未出離。
随受生處與微細苦相應不離。
地上菩薩此相違。
故如本然是菩薩未名法身以其過去無量世來有漏之業未能決斷随其所生與微苦相應故故。
言揀異具縛門者。
所謂初發心住菩薩。
無系縛俱轉業因相。
無系縛受生果報故。
所以者何。
大願方便具足轉故。
如本亦非業系以有大願自在力故故 已說揀擇上下顯異門。
次說通契經文決疑門。
就此門中自有五種各說契經。
雲何為五。
一者文殊師利歡喜陀羅尼契經中作如是說。
爾時文殊師利即白佛言。
世尊常大衆中唱如是言。
五十子心莊嚴果海行因之本。
一切行者當經此道成等正覺。
如是五十子心中。
幾是退分幾是定分。
唯願世尊為我解說。
于是世尊即告文殊師利菩薩言。
谛聽谛聽善思念之。
我今為汝分别解說。
善男子十種真地名為金剛般若住地。
前四十心名為頗梨珠随轉回向地。
汝當應如是知應如是觀。
今此經文為明何義。
為欲顯示大士十地。
已得真證域名不退分。
自此已前四十種心。
未得證智名為退分故。
二者本覺大悲自然熏習契經中作如是說。
複次佛子。
汝前所問雲何名為節退相者。
此事殊勝不思議中不思議故。
愚癡凡夫初發意菩薩等之所不能知爾時大明菩薩至心勸請。
佛即告大明言。
善男子言節退相者。
謂信心。
發心住。
淨心地。
金剛心之此四處皆名為退分。
各彼中間皆名為不退分。
是故說言節退相焉。
今此經文為明何義。
為欲顯示佛法大海。
廣大圓滿無邊際故。
三者大證得陀羅尼契經中作如是說。
十種安心決定不退無退失理。
今此經文為明何義。
為欲顯示十住菩薩。
發起随順法界性中廣大善根故。
決定安住金剛位故。
四者五明契經中作如是說。
十種定心非退非進。
非來非去非出非入。
圓滿萬德無所阙失。
是故說言自然住心。
今此經文為明何義。
為欲顯示十住位中果德已滿。
更無所進複無所退。
自然常住無阙事故。
五者菩薩纓絡大本業契經中作如是說。
諸善男子。
若一劫二劫乃至十劫。
修行十信得入十住。
是人爾時從初一住乃至第六住中。
若修第六般若波羅蜜。
正觀現在前。
複值諸佛菩薩善知識所護。
出到第七住常住不退。
自此七住已前名為退分。
今此經文為明何義。
為欲顯示勸策下劣懈怠衆生。
為令增長勇猛心故。
今此論中且據本業而作會通。
應審觀察。
如本如修多羅中或說有退堕惡趣者非其實退。
但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令使勇猛故故 已說通契經文決疑門。
次說贊歎發心功德門。
此門為明何義。
為欲顯示發心菩薩遠離二怖畏。
其心決定不動故。
雲何名為二種怖畏。
一者下生怖畏。
生下劣道極怖畏故。
二者上生怖畏。
聞殊勝境其心怯弱極怖畏故。
離此二怖。
是故名為發心功德。
如本又是菩薩一發心後遠離怯弱。
畢竟不畏堕二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅盤亦不怯弱故。
以信知一切法從本已來自涅盤故者。
即是總結二種功德之因緣焉。
從上已來信成就發心決擇分已焉。
自此已下種種諸門。
文相明故不須重釋
