釋摩诃衍論 第七卷
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思擇如本問曰上說法界一相佛體無二何故不唯念真如複假求學諸善行故
已說前後相違難問門。
次說開通會釋消難門。
就此門中即有七門。
雲何為七。
一者正答決斷彼難門。
二者修善行者得益門。
三者修行善巧方便門。
四者顯示發心功德門。
五者揀擇上下顯異門。
六者通契經文決疑門。
七者贊歎發心功德門。
是名為七。
就初門中即有三門。
雲何為三。
一者開示譬喻善巧門。
二者合說契當安立門。
三者顯示法說生解門。
是名為三。
就譬喻門中即有四種。
雲何為四。
一者寶喻。
二者性淨喻。
三者垢染喻。
四者人衆喻。
是名為四。
言寶喻者。
謂即大摩尼珠之寶。
如是珠寶當有何處。
如是珠寶當有黃石。
如是珠寶其色如何。
謂深黃色。
其身形相當如何耶。
謂如方座。
無長短。
故大小之相其量雲何。
謂一丈故。
如是珠寶諸黃石中皆悉具足無有黃石而無摩尼。
其止住相次第如何。
謂第一珠。
第二黃金。
第三石體。
此摩尼珠一丈量者。
彼諸黃石或有極小或有極大。
各各差别。
豈可得言皆遍一切。
此摩尼珠有殊勝力雖一丈量。
遍于大中小中無餘無所障礙。
亦可得說遍一切處。
于彼石中有此寶故。
其石色黃應審觀察。
是名寶喻。
如本答曰譬如大摩尼寶故。
言性淨喻者。
如是珠寶其體性甚極明白。
遠離塵累故。
是名為性淨喻。
如本體性明淨故。
言垢染喻者。
如是珠寶能為金石等之所障。
不能出現明白相故。
是名為垢染喻。
如本而有礦穢之垢故。
言人衆喻者。
謂極窮貧極懈怠故。
不求寶人。
并及精進樂求寶人故。
是名為人衆喻。
如本若人雖念寶性不以方便種種磨煉終無得淨故 已說開示譬喻善巧門。
次說合說契當安立門。
寶喻中言大摩尼珠者。
當喻何法。
喻本覺佛性故。
所以者何。
本覺佛性隐藏衆生相續身中。
似彼珠故。
言黃石者當喻何法。
喻一切衆生相續故。
所以者何諸衆生身藏裹佛性似彼石故。
言色黃者當喻何法。
喻彼佛性不變義故。
所以者何真如佛性堅固不改似彼金故。
言如方座無長短者。
當喻何法。
喻真如法平等無增減故。
所以者何。
此真如法一味平等。
無有差别似彼座故。
言一丈者當喻何法。
喻真如法具足圓滿無阙失故。
所以者何。
真如法身具足萬德無所阙失。
似彼丈故。
言如是珠寶得黃石中皆悉具足。
無有黃石而無摩尼者當喻何法。
喻真如性遍諸衆生種種身中。
無有衆生而無真如本覺性故。
所以者何。
此真如性離不遍過似彼珠故。
言第一珠第二黃金第三石體者。
當喻何法。
喻俱有次第法漸漸粗現故。
所以者何。
從本覺智流轉。
建立四相海時。
如其次第漸漸粗現似彼三故。
言此摩尼珠有殊勝力雖一丈量。
遍于大中小中無餘者。
當喻何法。
喻真如本覺有不思議業。
遍蚊龍等小大身中無妨難故。
所以者何。
此真如法其性平等。
遍凡聖中似彼珠故。
言于彼石中有此寶故其石色黃者。
當喻何法。
喻諸衆生悉有本覺有心相故。
所以者何。
一切衆生有覺心故有了别識似彼石故 已說寶喻合說契當門。
次說淨喻合說契當門。
言如是珠寶其體性甚極明白遠離塵累者。
當喻何法。
喻性淨本覺清淨明白離垢故 已說淨喻合說契當門。
次說染喻合說契當門。
言如是珠寶能為金石等之所障不能出現明白相者。
當喻何法。
喻自性清淨心。
為無明之沂隐覆。
不能出現無漏性德故 已說染喻合說契當門。
次說人喻合說契當門。
言二種人者當喻何法。
喻求佛法寶極精進人極懈怠人故。
如本如是衆生故 已說合說契當安立門。
次說顯示法說生解門。
于此門中如其次第。
法說合喻生行者解應審思釋。
文相明故不須别釋。
如本真如之法體性空淨而有無量煩惱染垢。
若人雖念真如不以方便種種修習亦無得淨以垢無量無邊遍一切法故修一切善行以為對治故 已說正答決斷彼難門。
次說修善行者得益門。
謂若有衆生斷一切惡修一切善。
自然自在得真如三昧照達無明之闇夜。
無所疑畏故。
如本若人修行一切善法自然歸順真如法故故 已說修善行者得益門。
次說修行善巧方便門。
就此門中故有四門。
雲何為四。
一者一切修行根本門。
二者制伏惡業不生門。
三者出生善根增長門。
四者誓願無邊平等門。
是名為四。
如本略說方便有四種故。
就第一門中即有二門。
雲何為二。
一者般若成就無住門。
二者大悲成就無住門。
是名為二。
言般若成就無住門者。
所謂觀察一切諸法。
從本已來不生不滅。
畢竟寂滅皆無所有。
不住生死故。
如本雲何為四一者行根本方便謂觀一切法自性無生離于妄見不住生死故。
言大悲成就無住門者。
所謂觀察一切諸法因緣和合故。
因果不空業報亦有。
緣無量無邊衆生界之海。
為究竟取攝不住涅盤故。
如本觀一切法因緣和合業果不失起于大悲修諸福德攝化衆生不住涅盤故以随順法性無住故者。
即是示緣及結兩種不住道行。
修行法門雖無有量。
而不住道其最根本。
是故說言行根本方便焉 已說一切修行根本門。
次說制伏惡業不生門。
此門為明何義。
為欲顯示行者當發起慚愧等清淨心品。
防止一切無量惡作。
漸漸損滅不令
次說開通會釋消難門。
就此門中即有七門。
雲何為七。
一者正答決斷彼難門。
二者修善行者得益門。
三者修行善巧方便門。
四者顯示發心功德門。
五者揀擇上下顯異門。
六者通契經文決疑門。
七者贊歎發心功德門。
是名為七。
就初門中即有三門。
雲何為三。
一者開示譬喻善巧門。
二者合說契當安立門。
三者顯示法說生解門。
是名為三。
就譬喻門中即有四種。
雲何為四。
一者寶喻。
二者性淨喻。
三者垢染喻。
四者人衆喻。
是名為四。
言寶喻者。
謂即大摩尼珠之寶。
如是珠寶當有何處。
如是珠寶當有黃石。
如是珠寶其色如何。
謂深黃色。
其身形相當如何耶。
謂如方座。
無長短。
故大小之相其量雲何。
謂一丈故。
如是珠寶諸黃石中皆悉具足無有黃石而無摩尼。
其止住相次第如何。
謂第一珠。
第二黃金。
第三石體。
此摩尼珠一丈量者。
彼諸黃石或有極小或有極大。
各各差别。
豈可得言皆遍一切。
此摩尼珠有殊勝力雖一丈量。
遍于大中小中無餘無所障礙。
亦可得說遍一切處。
于彼石中有此寶故。
其石色黃應審觀察。
是名寶喻。
如本答曰譬如大摩尼寶故。
言性淨喻者。
如是珠寶其體性甚極明白。
遠離塵累故。
是名為性淨喻。
如本體性明淨故。
言垢染喻者。
如是珠寶能為金石等之所障。
不能出現明白相故。
是名為垢染喻。
如本而有礦穢之垢故。
言人衆喻者。
謂極窮貧極懈怠故。
不求寶人。
并及精進樂求寶人故。
是名為人衆喻。
如本若人雖念寶性不以方便種種磨煉終無得淨故 已說開示譬喻善巧門。
次說合說契當安立門。
寶喻中言大摩尼珠者。
當喻何法。
喻本覺佛性故。
所以者何。
本覺佛性隐藏衆生相續身中。
似彼珠故。
言黃石者當喻何法。
喻一切衆生相續故。
所以者何諸衆生身藏裹佛性似彼石故。
言色黃者當喻何法。
喻彼佛性不變義故。
所以者何真如佛性堅固不改似彼金故。
言如方座無長短者。
當喻何法。
喻真如法平等無增減故。
所以者何。
此真如法一味平等。
無有差别似彼座故。
言一丈者當喻何法。
喻真如法具足圓滿無阙失故。
所以者何。
真如法身具足萬德無所阙失。
似彼丈故。
言如是珠寶得黃石中皆悉具足。
無有黃石而無摩尼者當喻何法。
喻真如性遍諸衆生種種身中。
無有衆生而無真如本覺性故。
所以者何。
此真如性離不遍過似彼珠故。
言第一珠第二黃金第三石體者。
當喻何法。
喻俱有次第法漸漸粗現故。
所以者何。
從本覺智流轉。
建立四相海時。
如其次第漸漸粗現似彼三故。
言此摩尼珠有殊勝力雖一丈量。
遍于大中小中無餘者。
當喻何法。
喻真如本覺有不思議業。
遍蚊龍等小大身中無妨難故。
所以者何。
此真如法其性平等。
遍凡聖中似彼珠故。
言于彼石中有此寶故其石色黃者。
當喻何法。
喻諸衆生悉有本覺有心相故。
所以者何。
一切衆生有覺心故有了别識似彼石故 已說寶喻合說契當門。
次說淨喻合說契當門。
言如是珠寶其體性甚極明白遠離塵累者。
當喻何法。
喻性淨本覺清淨明白離垢故 已說淨喻合說契當門。
次說染喻合說契當門。
言如是珠寶能為金石等之所障不能出現明白相者。
當喻何法。
喻自性清淨心。
為無明之沂隐覆。
不能出現無漏性德故 已說染喻合說契當門。
次說人喻合說契當門。
言二種人者當喻何法。
喻求佛法寶極精進人極懈怠人故。
如本如是衆生故 已說合說契當安立門。
次說顯示法說生解門。
于此門中如其次第。
法說合喻生行者解應審思釋。
文相明故不須别釋。
如本真如之法體性空淨而有無量煩惱染垢。
若人雖念真如不以方便種種修習亦無得淨以垢無量無邊遍一切法故修一切善行以為對治故 已說正答決斷彼難門。
次說修善行者得益門。
謂若有衆生斷一切惡修一切善。
自然自在得真如三昧照達無明之闇夜。
無所疑畏故。
如本若人修行一切善法自然歸順真如法故故 已說修善行者得益門。
次說修行善巧方便門。
就此門中故有四門。
雲何為四。
一者一切修行根本門。
二者制伏惡業不生門。
三者出生善根增長門。
四者誓願無邊平等門。
是名為四。
如本略說方便有四種故。
就第一門中即有二門。
雲何為二。
一者般若成就無住門。
二者大悲成就無住門。
是名為二。
言般若成就無住門者。
所謂觀察一切諸法。
從本已來不生不滅。
畢竟寂滅皆無所有。
不住生死故。
如本雲何為四一者行根本方便謂觀一切法自性無生離于妄見不住生死故。
言大悲成就無住門者。
所謂觀察一切諸法因緣和合故。
因果不空業報亦有。
緣無量無邊衆生界之海。
為究竟取攝不住涅盤故。
如本觀一切法因緣和合業果不失起于大悲修諸福德攝化衆生不住涅盤故以随順法性無住故者。
即是示緣及結兩種不住道行。
修行法門雖無有量。
而不住道其最根本。
是故說言行根本方便焉 已說一切修行根本門。
次說制伏惡業不生門。
此門為明何義。
為欲顯示行者當發起慚愧等清淨心品。
防止一切無量惡作。
漸漸損滅不令
