釋摩诃衍論 第七卷
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圓滿信地。
十五者菩薩纓絡大本業契經中作如是說。
信想菩薩于十千劫行十善法。
決定安立信成就處。
是名十五異說契經。
如是諸經以何義故如是差别。
謂衆生心無量無邊各差别故。
随其心品說信行相如是不同。
應審思擇。
今此文中且依本業解釋而已。
如本經一萬劫信心成就故故。
言顯示發心因緣門者。
謂已信心成就行者。
為欲發起第一住心。
當待緣力而發起故。
于此文中自有三種。
雲何為三。
一者勸請因緣。
二者救度因緣。
三者護法因緣。
是名為三。
言勸請因緣者。
所謂無量無邊一切諸佛及大菩薩衆。
出現種種勝妙教法契經之海。
信位行者勸請教化。
超不定地。
決定安立不動域故。
如本諸佛菩薩教令發心故言救度因緣者。
所謂緣無量無邊種種衆生之一切苦海。
以之為因發起金剛不退廣大清淨大慈悲心故。
如本或以大悲故能自發心故。
言護法因緣者。
所謂諸佛教法欲破滅時。
以種種方便随宜随應随當。
随時随處不惜身命。
救護佛法大因緣之力故。
自能發起金剛不退廣大清淨大久住心故。
如本或因正法欲滅以護法因緣故能自發心故。
言顯示得益位勝門者。
所謂信成就得解行者。
具足十名無退失故。
雲何為十。
一者名為無憂惱人。
遠離退還堕于凡夫具縛煩惱地怖畏心故。
二者名為大富貴人。
蠲除煩惱之荒。
收藏涅盤之果故。
三者名為種性高勝人。
遠離凡夫之下劣種。
已入如來尊高種性中故。
四者名為手足具備人。
執般若炬遊行法界廣大庭故。
五者名為作大江水人。
無礙直流入薩婆若之大海中故。
六者名為宮殿建立人。
已超不定地決定安住如來家中故。
七者名為真實佛子人。
遠離凡胎已入聖胎故。
八者名為大福田人。
出離煩惱獨清淨故。
九者名為徒衆無量人。
法界衆生皆悉以為自眷屬故。
十者名為無障礙人。
随心轉故。
是名為十。
如本如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應故 已說随問次第答釋門。
次說舉劣顯勝生解門。
就此門中即有二門。
雲何為二。
一者舉劣顯劣形相門。
二者舉勝顯勝形相門。
是名為二。
言舉劣顯劣形相門者。
所謂善根微薄煩惱深厚凡夫衆生。
雖值摩诃衍之因緣。
而起小善根種子故。
如本若有衆生善根微少久遠已來煩惱深厚雖值于佛亦得供養然起人天種子或起二乘種子故。
言舉勝顯勝形相門者。
所謂若有衆生求摩诃衍之甚深微妙法門。
其心即便不能決定。
值順因緣恍惚若進。
遇逆因緣自然若退。
無定心故。
如本設有求大乘者根則不定若進若退故。
若不能定。
雲何名為勝高人耶。
雖不能定。
而所望法極最高故複次望起天人二乘之種子故。
自此已下顯示信心成就無定時。
解釋十四經之大意焉。
所謂若有衆生供養諸佛。
信心成就其時不定。
或極極遠。
或極極近。
或中間故。
所以者何。
随緣有無信熟生故。
如本或有供養諸佛未經一萬劫于中遇緣亦有發心故。
自此已下造作别釋。
顯示發心因緣之相。
于此文中即有四種發心因緣。
雲何為四。
一者見佛因緣。
因見如來妙色之身。
而能發起廣大心故。
如本所謂見佛色相而發其心故。
二者供僧因緣。
以種種具供養衆僧。
因此因緣而能發起廣大心故。
如本或因供養衆僧而發其心故。
三者慚愧因緣。
見聞二乘之人教法慚愧其劣。
因此因緣而能發起廣大心故。
如本或因二乘之人教令發心故。
四者随兼因緣。
随他兼心。
因此因緣。
而能發起廣大心故。
如本或學他發心故。
是名為四。
自此已下作其因緣。
顯示十種信心不定聚形相。
及總結前所說之十信決釋分焉。
以何義故十種信品立不定稱。
所謂若值順當因緣随向善趣。
若遇逆違因緣應趣惡道。
譬如經毛随風所吹東西轉故。
如本如是等發心悉皆不定遇惡因緣或便退失堕二乘地故 已說第一重二種門。
次說第二重二種門。
言複次信成就發心者發何等心者。
即是發起開問總标門。
謂發開問總問所為故。
略說有三種者。
即是總标總答焉欤。
雲何為三者。
即是總舉總問焉欤。
自此已下直明顯示答釋廣說門。
就此門中即有三種。
雲何為三。
一者正智方便門。
二者福德具足門。
三者安樂成就門。
是名為三。
于此三中初通二利。
中唯自利。
後唯利他。
複次初二唯自利分。
後一利他。
複次三種皆通二故。
皆悉各各具足标釋。
應審思擇。
言正智方便門者直心。
為正體智有作方便故。
如本一者直心正念真如法故故。
言福德具足門者深心。
為一切功德有作方便故。
如本二者深心樂集一切諸善行故故。
言安樂成就門者悲心。
能善救度一切衆生無量苦惱。
令得安穩廣大樂故。
如本三者大悲心欲拔一切衆生苦故故 已說第二重二種門。
次說發起問答決疑門。
就此門中即有二門。
雲何為二。
一者前後相違難問門。
二者開通會釋消難門。
是名為二。
言前後相違難問門者。
謂舉上下之二文相違。
難其差别相故。
雲何相違。
謂上文中作如是說。
所言覺義者謂心體離念相離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺。
于下文中作如是說。
二者深心樂集一切諸善行故。
上下二文如是相違。
是故發問難其異相。
應審
十五者菩薩纓絡大本業契經中作如是說。
信想菩薩于十千劫行十善法。
決定安立信成就處。
是名十五異說契經。
如是諸經以何義故如是差别。
謂衆生心無量無邊各差别故。
随其心品說信行相如是不同。
應審思擇。
今此文中且依本業解釋而已。
如本經一萬劫信心成就故故。
言顯示發心因緣門者。
謂已信心成就行者。
為欲發起第一住心。
當待緣力而發起故。
于此文中自有三種。
雲何為三。
一者勸請因緣。
二者救度因緣。
三者護法因緣。
是名為三。
言勸請因緣者。
所謂無量無邊一切諸佛及大菩薩衆。
出現種種勝妙教法契經之海。
信位行者勸請教化。
超不定地。
決定安立不動域故。
如本諸佛菩薩教令發心故言救度因緣者。
所謂緣無量無邊種種衆生之一切苦海。
以之為因發起金剛不退廣大清淨大慈悲心故。
如本或以大悲故能自發心故。
言護法因緣者。
所謂諸佛教法欲破滅時。
以種種方便随宜随應随當。
随時随處不惜身命。
救護佛法大因緣之力故。
自能發起金剛不退廣大清淨大久住心故。
如本或因正法欲滅以護法因緣故能自發心故。
言顯示得益位勝門者。
所謂信成就得解行者。
具足十名無退失故。
雲何為十。
一者名為無憂惱人。
遠離退還堕于凡夫具縛煩惱地怖畏心故。
二者名為大富貴人。
蠲除煩惱之荒。
收藏涅盤之果故。
三者名為種性高勝人。
遠離凡夫之下劣種。
已入如來尊高種性中故。
四者名為手足具備人。
執般若炬遊行法界廣大庭故。
五者名為作大江水人。
無礙直流入薩婆若之大海中故。
六者名為宮殿建立人。
已超不定地決定安住如來家中故。
七者名為真實佛子人。
遠離凡胎已入聖胎故。
八者名為大福田人。
出離煩惱獨清淨故。
九者名為徒衆無量人。
法界衆生皆悉以為自眷屬故。
十者名為無障礙人。
随心轉故。
是名為十。
如本如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應故 已說随問次第答釋門。
次說舉劣顯勝生解門。
就此門中即有二門。
雲何為二。
一者舉劣顯劣形相門。
二者舉勝顯勝形相門。
是名為二。
言舉劣顯劣形相門者。
所謂善根微薄煩惱深厚凡夫衆生。
雖值摩诃衍之因緣。
而起小善根種子故。
如本若有衆生善根微少久遠已來煩惱深厚雖值于佛亦得供養然起人天種子或起二乘種子故。
言舉勝顯勝形相門者。
所謂若有衆生求摩诃衍之甚深微妙法門。
其心即便不能決定。
值順因緣恍惚若進。
遇逆因緣自然若退。
無定心故。
如本設有求大乘者根則不定若進若退故。
若不能定。
雲何名為勝高人耶。
雖不能定。
而所望法極最高故複次望起天人二乘之種子故。
自此已下顯示信心成就無定時。
解釋十四經之大意焉。
所謂若有衆生供養諸佛。
信心成就其時不定。
或極極遠。
或極極近。
或中間故。
所以者何。
随緣有無信熟生故。
如本或有供養諸佛未經一萬劫于中遇緣亦有發心故。
自此已下造作别釋。
顯示發心因緣之相。
于此文中即有四種發心因緣。
雲何為四。
一者見佛因緣。
因見如來妙色之身。
而能發起廣大心故。
如本所謂見佛色相而發其心故。
二者供僧因緣。
以種種具供養衆僧。
因此因緣而能發起廣大心故。
如本或因供養衆僧而發其心故。
三者慚愧因緣。
見聞二乘之人教法慚愧其劣。
因此因緣而能發起廣大心故。
如本或因二乘之人教令發心故。
四者随兼因緣。
随他兼心。
因此因緣。
而能發起廣大心故。
如本或學他發心故。
是名為四。
自此已下作其因緣。
顯示十種信心不定聚形相。
及總結前所說之十信決釋分焉。
以何義故十種信品立不定稱。
所謂若值順當因緣随向善趣。
若遇逆違因緣應趣惡道。
譬如經毛随風所吹東西轉故。
如本如是等發心悉皆不定遇惡因緣或便退失堕二乘地故 已說第一重二種門。
次說第二重二種門。
言複次信成就發心者發何等心者。
即是發起開問總标門。
謂發開問總問所為故。
略說有三種者。
即是總标總答焉欤。
雲何為三者。
即是總舉總問焉欤。
自此已下直明顯示答釋廣說門。
就此門中即有三種。
雲何為三。
一者正智方便門。
二者福德具足門。
三者安樂成就門。
是名為三。
于此三中初通二利。
中唯自利。
後唯利他。
複次初二唯自利分。
後一利他。
複次三種皆通二故。
皆悉各各具足标釋。
應審思擇。
言正智方便門者直心。
為正體智有作方便故。
如本一者直心正念真如法故故。
言福德具足門者深心。
為一切功德有作方便故。
如本二者深心樂集一切諸善行故故。
言安樂成就門者悲心。
能善救度一切衆生無量苦惱。
令得安穩廣大樂故。
如本三者大悲心欲拔一切衆生苦故故 已說第二重二種門。
次說發起問答決疑門。
就此門中即有二門。
雲何為二。
一者前後相違難問門。
二者開通會釋消難門。
是名為二。
言前後相違難問門者。
謂舉上下之二文相違。
難其差别相故。
雲何相違。
謂上文中作如是說。
所言覺義者謂心體離念相離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺。
于下文中作如是說。
二者深心樂集一切諸善行故。
上下二文如是相違。
是故發問難其異相。
應審
