釋摩诃衍論 第六卷
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者。
為欲度脫愚癡凡夫權作此說。
而今日為汝真實言說。
文殊師利。
所言非觀僞法者。
同異歸同。
同同歸空。
空空歸絕。
乃至廣說故。
如本以有如是大方便智除滅無明見本法身自然而有不思議業種種之用即與真如等遍一切處故 已說能所平等門。
次說無相現應門。
言無相現應門者。
自性身體空寂無像。
能現諸像。
譬如兔角自體空無。
善能出生一切角故。
謂法身佛唯是一一。
唯是寂寂。
亦非一一。
亦非寂寂心行處滅。
言語道斷。
滅滅斷斷唯阿作阿故。
所以者何。
諸佛如來唯自自身無他身故。
而諸衆生見聞得益。
自心量中獲得利益。
法身體中無有關故。
如本又亦無有用相可得。
何以故。
謂諸佛如來唯是法身智相之身。
第一義谛無有世谛境界離于施作。
但随衆生見聞得益故說為用故 已說無相現應門。
次說随見粗細門。
就此門中即有二門。
雲何為二。
一者應身用相差别門。
二者報身用相差别門。
初門雲何。
所謂一切凡夫二乘。
不能了達一切諸法唯一心之量甚深宗故。
依遍分别妄想事識。
見應化身作外量解。
不能通達無有分界。
分分轉故。
如本此用有二種。
雲何為二。
一者依分别事識凡夫二乘心所見者名為應身。
以不知轉識現故見從外來取色分齊不能盡知故故。
次門雲何。
所謂從初信解乃至金剛一切菩薩。
明了通達一切諸法唯一心量甚深宗故。
依彼業識見報身佛。
作唯識解。
通達依正無分齊故。
如本二者依于業識。
謂諸菩薩從初發意。
乃至菩薩究竟地心所見者名為報身。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果亦有無量種種莊嚴。
随所示現。
即無有邊不可窮盡離分齊相。
随其所應常能住持不毀不失故。
自此已下顯示報應之差别相。
所言報者。
具勝妙因受極樂果。
自然自在決定安樂。
遠離苦相故名為報。
如本如是功德。
皆因諸波羅蜜等。
無漏行熏及不思議熏之所成就。
具足無量樂相故說為報故。
所言應者。
随順機根而不相違。
随時随處随趣出現。
非安樂相故名為應。
如本又凡夫所見者是其粗色。
随于六道。
各見不同種種異類非受樂相故說為應故。
自此已下更作重釋明前所說。
所謂位位各各見佛增減别故。
此義雲何。
若三賢位諸菩薩者。
信真如故。
分見報身。
觀知色相無分際量。
而此菩薩不能離脫分别之心。
所以者何。
以未得入真如位故。
如本複次初發意菩薩所見者。
以深樂信真如法故。
少分而見知彼色相莊嚴等事。
無來無去。
離于分齊唯依心現不離真如。
然此菩薩猶自分别以未入法身位故故。
若得十地諸菩薩者。
如其次第轉勝究竟。
如本若得淨心所見微妙其用轉勝乃至菩薩地盡見之究竟故。
若佛果中業識本種無所有故。
能見所見亦複空無。
所以者何。
一切諸佛真如真如平等平等。
法身法身平等平等。
無此無彼無我無他。
無大無小無高無下。
無無無有戲論都盡慮知亦空。
唯一大空真如本智。
服遮伽利娑那提衣。
于鍵屍多陀摩宮。
自性身坐獨存無二故。
如本若離業識則無見相以諸佛法身無有彼此色相疊相見故。
何故應身章中作如是說。
依分别事識而見彼佛。
報身章中作如是說。
依于業識而見彼佛為欲顯示随識粗細所見佛身随粗細故 已說随見粗細門。
次說問答決疑門。
于此有二。
雲何為二。
一者是問。
二者是答。
答說分中即有五門。
雲何為五。
一者法身出現色相門。
二者顯示智身形相門。
三者顯示法身形相門。
四者廣大圓滿無際門。
五者不可思議殊勝門。
是名為五。
如其次第說相可觀。
問者意樂其相雲何。
所謂問者作如是疑。
克其法身真實自體。
湛湛慮絕寂寂名斷。
色相作業由誰而有。
無相現應決擇分中作如是說。
法身無相能現色相。
若能出現種種色相。
不可言說法身空寂離色像域。
如是疑故發起此問。
如本問曰若諸佛法身離于色相者雲何能現色相故。
自此已下即決此疑。
言法身出現色相門者。
自性法身能為色相作所依止。
善出色相無障礙故。
所以者何。
能依色法所依心法。
從無始來平等平等無有二體。
唯一心量故。
如本答曰即此法身是色體故能現于色所謂從本已來色心不二故。
言顯示智身形相門者。
以智攝色。
無一一色而非智故。
說名智身。
如本以色性即智故色體無形說名智身故。
言顯示法身形相門者。
以色攝智。
無一一智而非色故說名法身。
如本以智性即色故說名法身故。
言廣大圓滿無際門者。
如是二身所現色相。
等遍一切衆生界一切非情界一切虛空界一切涅盤界一切如來界中。
無所不通。
無所不至。
無所不當。
無所不會。
無所不作。
亦無分際。
亦無障礙。
純純一一無相亂故。
如本遍一切處所現之色無有分際随心能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差别皆無分際而不相妨故。
言不可思議殊勝門者。
如是業用甚深極妙獨尊殊勝。
非凡夫二乘之所能知故。
如本此非心識分别能知以真如自在用義故故。
如是三種甚深大義。
二種門中雲何安立。
謂真如門中三種大義者。
唯各立一。
無雙立故。
若生滅門中三種大義者。
三種大義具足雙立。
無前後故。
以之為别。
是故大印陀羅網譬喻契經中作如是說。
有體大義無相及用。
有相大義無體及用。
有用大義無體及相。
如是三大有第一一無第二一。
複次有體大義當有相用有相大義當有體用有用大義當有體相。
如是三大随有第一一有第二一。
不相舍離故。
餘種種相結總持決擇分中自當理明 已說顯示三種大義門。
次說門自入門破異門 本曰。
複次
為欲度脫愚癡凡夫權作此說。
而今日為汝真實言說。
文殊師利。
所言非觀僞法者。
同異歸同。
同同歸空。
空空歸絕。
乃至廣說故。
如本以有如是大方便智除滅無明見本法身自然而有不思議業種種之用即與真如等遍一切處故 已說能所平等門。
次說無相現應門。
言無相現應門者。
自性身體空寂無像。
能現諸像。
譬如兔角自體空無。
善能出生一切角故。
謂法身佛唯是一一。
唯是寂寂。
亦非一一。
亦非寂寂心行處滅。
言語道斷。
滅滅斷斷唯阿作阿故。
所以者何。
諸佛如來唯自自身無他身故。
而諸衆生見聞得益。
自心量中獲得利益。
法身體中無有關故。
如本又亦無有用相可得。
何以故。
謂諸佛如來唯是法身智相之身。
第一義谛無有世谛境界離于施作。
但随衆生見聞得益故說為用故 已說無相現應門。
次說随見粗細門。
就此門中即有二門。
雲何為二。
一者應身用相差别門。
二者報身用相差别門。
初門雲何。
所謂一切凡夫二乘。
不能了達一切諸法唯一心之量甚深宗故。
依遍分别妄想事識。
見應化身作外量解。
不能通達無有分界。
分分轉故。
如本此用有二種。
雲何為二。
一者依分别事識凡夫二乘心所見者名為應身。
以不知轉識現故見從外來取色分齊不能盡知故故。
次門雲何。
所謂從初信解乃至金剛一切菩薩。
明了通達一切諸法唯一心量甚深宗故。
依彼業識見報身佛。
作唯識解。
通達依正無分齊故。
如本二者依于業識。
謂諸菩薩從初發意。
乃至菩薩究竟地心所見者名為報身。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果亦有無量種種莊嚴。
随所示現。
即無有邊不可窮盡離分齊相。
随其所應常能住持不毀不失故。
自此已下顯示報應之差别相。
所言報者。
具勝妙因受極樂果。
自然自在決定安樂。
遠離苦相故名為報。
如本如是功德。
皆因諸波羅蜜等。
無漏行熏及不思議熏之所成就。
具足無量樂相故說為報故。
所言應者。
随順機根而不相違。
随時随處随趣出現。
非安樂相故名為應。
如本又凡夫所見者是其粗色。
随于六道。
各見不同種種異類非受樂相故說為應故。
自此已下更作重釋明前所說。
所謂位位各各見佛增減别故。
此義雲何。
若三賢位諸菩薩者。
信真如故。
分見報身。
觀知色相無分際量。
而此菩薩不能離脫分别之心。
所以者何。
以未得入真如位故。
如本複次初發意菩薩所見者。
以深樂信真如法故。
少分而見知彼色相莊嚴等事。
無來無去。
離于分齊唯依心現不離真如。
然此菩薩猶自分别以未入法身位故故。
若得十地諸菩薩者。
如其次第轉勝究竟。
如本若得淨心所見微妙其用轉勝乃至菩薩地盡見之究竟故。
若佛果中業識本種無所有故。
能見所見亦複空無。
所以者何。
一切諸佛真如真如平等平等。
法身法身平等平等。
無此無彼無我無他。
無大無小無高無下。
無無無有戲論都盡慮知亦空。
唯一大空真如本智。
服遮伽利娑那提衣。
于鍵屍多陀摩宮。
自性身坐獨存無二故。
如本若離業識則無見相以諸佛法身無有彼此色相疊相見故。
何故應身章中作如是說。
依分别事識而見彼佛。
報身章中作如是說。
依于業識而見彼佛為欲顯示随識粗細所見佛身随粗細故 已說随見粗細門。
次說問答決疑門。
于此有二。
雲何為二。
一者是問。
二者是答。
答說分中即有五門。
雲何為五。
一者法身出現色相門。
二者顯示智身形相門。
三者顯示法身形相門。
四者廣大圓滿無際門。
五者不可思議殊勝門。
是名為五。
如其次第說相可觀。
問者意樂其相雲何。
所謂問者作如是疑。
克其法身真實自體。
湛湛慮絕寂寂名斷。
色相作業由誰而有。
無相現應決擇分中作如是說。
法身無相能現色相。
若能出現種種色相。
不可言說法身空寂離色像域。
如是疑故發起此問。
如本問曰若諸佛法身離于色相者雲何能現色相故。
自此已下即決此疑。
言法身出現色相門者。
自性法身能為色相作所依止。
善出色相無障礙故。
所以者何。
能依色法所依心法。
從無始來平等平等無有二體。
唯一心量故。
如本答曰即此法身是色體故能現于色所謂從本已來色心不二故。
言顯示智身形相門者。
以智攝色。
無一一色而非智故。
說名智身。
如本以色性即智故色體無形說名智身故。
言顯示法身形相門者。
以色攝智。
無一一智而非色故說名法身。
如本以智性即色故說名法身故。
言廣大圓滿無際門者。
如是二身所現色相。
等遍一切衆生界一切非情界一切虛空界一切涅盤界一切如來界中。
無所不通。
無所不至。
無所不當。
無所不會。
無所不作。
亦無分際。
亦無障礙。
純純一一無相亂故。
如本遍一切處所現之色無有分際随心能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差别皆無分際而不相妨故。
言不可思議殊勝門者。
如是業用甚深極妙獨尊殊勝。
非凡夫二乘之所能知故。
如本此非心識分别能知以真如自在用義故故。
如是三種甚深大義。
二種門中雲何安立。
謂真如門中三種大義者。
唯各立一。
無雙立故。
若生滅門中三種大義者。
三種大義具足雙立。
無前後故。
以之為别。
是故大印陀羅網譬喻契經中作如是說。
有體大義無相及用。
有相大義無體及用。
有用大義無體及相。
如是三大有第一一無第二一。
複次有體大義當有相用有相大義當有體用有用大義當有體相。
如是三大随有第一一有第二一。
不相舍離故。
餘種種相結總持決擇分中自當理明 已說顯示三種大義門。
次說門自入門破異門 本曰。
複次
