釋摩诃衍論 第六卷
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顯示從生滅門即入真如門。
所謂推求五陰色之與心六塵境界。
畢竟無念。
以心無形相。
十方求之終不可得。
如人迷故謂東為西方實不轉。
衆生亦爾。
無明迷故謂心為念心實不動。
若能觀察知心無起。
即得随順入真如門故 論曰。
今此論文為明何義。
為欲對治廣狹大小諸異執故。
雲何異執。
謂有衆生作如是執。
一法界心是其本法。
亦廣亦大。
真妄二門是其末法。
亦狹亦小。
為欲對治此執着故作如是說。
門亦所入。
與本量等。
複次為欲顯示真如門中。
無有為法差别相故。
複次為欲顯示空五陰智。
如所空陰自體空無。
以此能空所空皆空。
為入真如平等門故。
複次為欲顯示生滅門假真如門實故。
如本複次顯示從生滅門即入真如門所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念以心無形相十方求之終不可得故。
以何義故。
譬喻門中東方喻覺。
西方喻念。
為欲顯示本覺般若。
出現清淨智慧光明。
照耀幽冥生死暗夜。
譬如日輪出現已訖。
發淨光明破世間闇。
無明住地出生種種染法眷屬。
隐覆無量無漏之性清淨慧明。
譬如日輪隐沒已訖。
發大暗夜障覆分别了知清淨明故。
如本如人迷故謂東為西方實不轉衆生亦爾。
無明迷故謂心為念心實不動故。
自此已下明得益相。
謂有衆生了知心法無有能起所起别相即得成就真如随順。
即得成就真如得入。
無有随順無得入故。
如本若能觀察知心無起即得随順入真如門故故 已說門自入門破異門。
次說對治邪執正解門 本曰。
對治邪執者。
一切邪執皆依我見。
若離于我則無邪執。
是我見有二種。
雲何為二。
一者人我見。
二者法我見。
人我見者。
依諸凡夫。
說有五種。
雲何為五。
一者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空。
以其不知為破着故。
即謂虛空是如來性。
雲何對治。
明虛空相是其妄法。
體無不實。
以對色故有是可見相令心生滅。
以一切色法本來是心實無外色。
若無色者則無虛空之相。
所謂一切境界唯心。
妄起故有。
若心離于妄動。
則一切境界滅。
唯一真心無所不遍。
此謂如來廣大性智究竟之義。
非如虛空相故。
二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空。
乃至涅盤真如之法亦畢竟空。
從本已來自空離一切相。
以不知為破着故。
即謂真如涅盤之性唯是其空。
雲何對治。
明真如法身自體不空。
具足無量性功德故。
三者聞修多羅說如來之藏無有增減。
體備一切功德之法。
以不解故。
即謂如來之藏有色心法自相差别。
雲何對治。
以唯依真如義說故因生滅染義示現說差别故。
四者聞修多羅說一切世間生死染法。
皆依如來藏而有。
一切諸法不離真如以不解故。
謂如來藏自體。
具有一切世間生死等法。
雲何對治。
以如來藏從本已來。
唯有過恒沙等諸淨功德不離不斷不異真如義故。
以過恒沙等煩惱染法。
唯是妄有性自本無。
從無始世來。
未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法。
而使證會永息妄者。
則無是處故。
五者聞修多羅說依如來藏故有生死。
依如來藏故得涅盤。
以不解故。
謂衆生有始。
以見始故。
複謂如來所得涅盤有其終盡還作衆生。
雲何對治。
以如來藏無前際故。
無明之相亦無有始。
若說三界外更有衆生始起者。
即是外道經說。
又如來藏無有後際。
諸佛所得涅盤與之相應。
則無後際故。
法我見者。
依二乘鈍根故。
如來但為說人無我。
以說不究竟。
見有五陰生滅之法。
怖畏生死妄取涅盤。
雲何對治。
以五陰法自性不生。
則無有滅本來涅盤故。
複次究竟離妄執者。
當知染法淨法皆悉相待。
無有自相可說。
是故一切法。
從本已來非色非心。
非智非識非有非無。
畢竟不可說相。
而有言說者。
當知如來善巧方便。
假以言說引導衆生。
其旨趣者皆為離念歸于真如。
以念一切法令心生滅不入實智故 論曰。
即此文中自有四門。
雲何為四。
一者顯示根本總相門。
二者顯示人見對治門。
三者顯示法見對治門。
四者顯示俱非絕離門。
是名為四。
言顯示根本總相門者。
無量無邊過恒沙數一切邪道。
無量無邊過恒沙數一切定執。
皆以我見為自所依。
出生增長更無有餘。
為此邪執作根本故。
是故無明住地無邊際契經中作如是說。
一切無量種種虛妄邪論之海。
以我見嶽為依而轉。
譬如一切無量無邊。
種種林樹種種草木。
皆悉以山為依而轉故。
如本對治邪執者一切邪執皆依我見。
若離于我則無邪執。
是我見有二種。
雲何為二。
一者人我見。
二者法我見故 已說顯示根本總相門。
次說顯示人見對治門。
言顯示人見對治門者。
直為對治邪定聚及不定聚一切凡夫謬執過失生勝妙解故。
五種人見治障别相。
文相明故不須重釋。
複次無大要故。
如本人我見者。
依諸凡夫說有五種乃至廣說。
又如來藏無有後際。
諸佛所得涅盤與之相應則無後際故故 已說顯示人見對治門。
次說顯示法見對治門。
言顯示法見對治門者。
直為對治二乘衆生實有過失。
令得成就法空大理故。
二種法見治障别相。
文相明故不須重釋。
如本法我見者依二乘鈍根故。
如來但為說人無我。
乃至廣說則無有滅本來涅盤故故 已說顯示法見對治門。
次說顯示俱非絕離門。
言顯示俱非絕離門者。
若有衆生除遣二執證得二空。
通達諸法言語道斷心行處滅。
斷斷照寂滅滅慮止無所達故。
如本複次究竟離妄執者。
當知染法淨法皆悉相待無有自相可說。
是故一切法從本已來。
非色非心非智非識非有非無畢竟不可說相。
乃至廣說令心生滅不入實智故故
所謂推求五陰色之與心六塵境界。
畢竟無念。
以心無形相。
十方求之終不可得。
如人迷故謂東為西方實不轉。
衆生亦爾。
無明迷故謂心為念心實不動。
若能觀察知心無起。
即得随順入真如門故 論曰。
今此論文為明何義。
為欲對治廣狹大小諸異執故。
雲何異執。
謂有衆生作如是執。
一法界心是其本法。
亦廣亦大。
真妄二門是其末法。
亦狹亦小。
為欲對治此執着故作如是說。
門亦所入。
與本量等。
複次為欲顯示真如門中。
無有為法差别相故。
複次為欲顯示空五陰智。
如所空陰自體空無。
以此能空所空皆空。
為入真如平等門故。
複次為欲顯示生滅門假真如門實故。
如本複次顯示從生滅門即入真如門所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念以心無形相十方求之終不可得故。
以何義故。
譬喻門中東方喻覺。
西方喻念。
為欲顯示本覺般若。
出現清淨智慧光明。
照耀幽冥生死暗夜。
譬如日輪出現已訖。
發淨光明破世間闇。
無明住地出生種種染法眷屬。
隐覆無量無漏之性清淨慧明。
譬如日輪隐沒已訖。
發大暗夜障覆分别了知清淨明故。
如本如人迷故謂東為西方實不轉衆生亦爾。
無明迷故謂心為念心實不動故。
自此已下明得益相。
謂有衆生了知心法無有能起所起别相即得成就真如随順。
即得成就真如得入。
無有随順無得入故。
如本若能觀察知心無起即得随順入真如門故故 已說門自入門破異門。
次說對治邪執正解門 本曰。
對治邪執者。
一切邪執皆依我見。
若離于我則無邪執。
是我見有二種。
雲何為二。
一者人我見。
二者法我見。
人我見者。
依諸凡夫。
說有五種。
雲何為五。
一者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空。
以其不知為破着故。
即謂虛空是如來性。
雲何對治。
明虛空相是其妄法。
體無不實。
以對色故有是可見相令心生滅。
以一切色法本來是心實無外色。
若無色者則無虛空之相。
所謂一切境界唯心。
妄起故有。
若心離于妄動。
則一切境界滅。
唯一真心無所不遍。
此謂如來廣大性智究竟之義。
非如虛空相故。
二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空。
乃至涅盤真如之法亦畢竟空。
從本已來自空離一切相。
以不知為破着故。
即謂真如涅盤之性唯是其空。
雲何對治。
明真如法身自體不空。
具足無量性功德故。
三者聞修多羅說如來之藏無有增減。
體備一切功德之法。
以不解故。
即謂如來之藏有色心法自相差别。
雲何對治。
以唯依真如義說故因生滅染義示現說差别故。
四者聞修多羅說一切世間生死染法。
皆依如來藏而有。
一切諸法不離真如以不解故。
謂如來藏自體。
具有一切世間生死等法。
雲何對治。
以如來藏從本已來。
唯有過恒沙等諸淨功德不離不斷不異真如義故。
以過恒沙等煩惱染法。
唯是妄有性自本無。
從無始世來。
未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法。
而使證會永息妄者。
則無是處故。
五者聞修多羅說依如來藏故有生死。
依如來藏故得涅盤。
以不解故。
謂衆生有始。
以見始故。
複謂如來所得涅盤有其終盡還作衆生。
雲何對治。
以如來藏無前際故。
無明之相亦無有始。
若說三界外更有衆生始起者。
即是外道經說。
又如來藏無有後際。
諸佛所得涅盤與之相應。
則無後際故。
法我見者。
依二乘鈍根故。
如來但為說人無我。
以說不究竟。
見有五陰生滅之法。
怖畏生死妄取涅盤。
雲何對治。
以五陰法自性不生。
則無有滅本來涅盤故。
複次究竟離妄執者。
當知染法淨法皆悉相待。
無有自相可說。
是故一切法。
從本已來非色非心。
非智非識非有非無。
畢竟不可說相。
而有言說者。
當知如來善巧方便。
假以言說引導衆生。
其旨趣者皆為離念歸于真如。
以念一切法令心生滅不入實智故 論曰。
即此文中自有四門。
雲何為四。
一者顯示根本總相門。
二者顯示人見對治門。
三者顯示法見對治門。
四者顯示俱非絕離門。
是名為四。
言顯示根本總相門者。
無量無邊過恒沙數一切邪道。
無量無邊過恒沙數一切定執。
皆以我見為自所依。
出生增長更無有餘。
為此邪執作根本故。
是故無明住地無邊際契經中作如是說。
一切無量種種虛妄邪論之海。
以我見嶽為依而轉。
譬如一切無量無邊。
種種林樹種種草木。
皆悉以山為依而轉故。
如本對治邪執者一切邪執皆依我見。
若離于我則無邪執。
是我見有二種。
雲何為二。
一者人我見。
二者法我見故 已說顯示根本總相門。
次說顯示人見對治門。
言顯示人見對治門者。
直為對治邪定聚及不定聚一切凡夫謬執過失生勝妙解故。
五種人見治障别相。
文相明故不須重釋。
複次無大要故。
如本人我見者。
依諸凡夫說有五種乃至廣說。
又如來藏無有後際。
諸佛所得涅盤與之相應則無後際故故 已說顯示人見對治門。
次說顯示法見對治門。
言顯示法見對治門者。
直為對治二乘衆生實有過失。
令得成就法空大理故。
二種法見治障别相。
文相明故不須重釋。
如本法我見者依二乘鈍根故。
如來但為說人無我。
乃至廣說則無有滅本來涅盤故故 已說顯示法見對治門。
次說顯示俱非絕離門。
言顯示俱非絕離門者。
若有衆生除遣二執證得二空。
通達諸法言語道斷心行處滅。
斷斷照寂滅滅慮止無所達故。
如本複次究竟離妄執者。
當知染法淨法皆悉相待無有自相可說。
是故一切法從本已來。
非色非心非智非識非有非無畢竟不可說相。
乃至廣說令心生滅不入實智故故
