釋摩诃衍論 第六卷
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說無明者。
即是第二非道邪行。
所謂總舉本上之諸無明住地故。
自此已下直顯具舉對量差别。
如上所說本覺體中六相功德。
各各待觀何等過患。
以之為對建立顯示。
所謂根本無明熏習一心之海。
發起業等種種諸識。
隐覆般若實智之明。
增長愚癡迷亂之闇。
即是不覺無明之界量明以之為對。
一心之性寂滅無起。
即是本覺惠明之安立德故。
建立顯示。
如本心性無起即是大智慧光明義故故。
自此已下顯第二德。
文相可見。
如是妄心起見達境。
一向唯轉虛妄境中。
不能通達真實境界。
所以者何。
真僞相違不契當故。
如本若心起見則有不見之相故。
自此已下明遍觀義。
而真實心離轉見故。
通達諸法無所不至。
無所不當無所不盡。
所以者何。
真實智見離能見所見之邊見故。
如本心性離見即是遍照法界義故故。
自此已下明第三德。
所謂若心有動轉相。
即是無明熏習氣故。
虛妄轉明以之為對。
心性寂靜無有喧動。
正直無有颠倒之解。
即是實智之照。
随順道理無倒建立顯示。
如本若心有動非真識智故。
自此已下顯第四德。
所謂妄法從無始來。
無自體明以之為對。
自性清淨本有功德建立顯示。
如本無有自性故。
自此已下顯第五德。
所謂妄法四相之所遷故非常。
三種苦俱轉故非樂。
二種自在無故非我。
一道清淨無故非淨。
此四種過以為對量。
本覺體中四種功德建立顯示。
如本非常非樂非我非淨故。
自此已下顯第六德。
所謂妄法燒真心故。
是故名熱。
又是惱亂諸衆生故。
是故名惱。
破滅變德令不作故。
是故衰變。
由此事故一切衆生不得自在。
是故亦名為不自在。
待觀此事以為對故。
清涼不變自在之德建立顯示。
如本熱惱衰變則不自在故。
自此已下顯示無邊功德相義。
所謂若所對治染法無量無數。
以能治之淨法亦無量無邊故。
如本乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現故。
自此已下結圓滿德。
所謂若一心法有動轉相。
更前見境有可緣者。
能見之心所見之境二差别故。
本覺功德則不圓滿。
而本性德雖過恒沙。
唯一心量終無二體。
所以者何。
如是諸德悉皆各各不分其體。
于一法界其量等故。
是故圓滿自性功德。
結縛解脫之二位中。
常恒具足名為法身。
名如來藏。
如本若心有起更見前法可念者則有所少如是淨法無量功德即是一心更無所念是故滿足名為法身如來之藏故。
染淨數量平等決擇依何契經所解釋耶。
所謂文殊師利善巧方便相似譬喻大陀羅尼經。
彼契經中如何說耶。
謂彼經中作如是說。
爾時文殊師利承佛神力。
即說嗢拖南頌曰 譬如阿隻多 遮那屍帝樹 其果多無數 表實有十等 染淨數量等 亦應如是知 行者依此喻 可了真妄理 今此經文為明何義。
為欲顯示假當待實真定賴妄。
無有獨孤自立法故。
所言表者喻于何法。
謂喻妄法。
妄假無實如果外故。
所言實者喻于何法。
謂喻真法。
真實無假如果中故。
雲何名為十種等耶。
一者數等表實。
契當其數等故。
二者塵等表實。
細末配其數量等無差别故。
三者量等表實。
稱量終無差别輕重等故。
四者色等表實。
挍量同白色故。
五者香等表實。
熏習其香等故。
六者味等表實。
啖食無差别故。
七者觸等表實。
觸身等無差别故。
八者本等表實。
同依樹木出故。
九者俱等表實。
一時無前後故。
十者同等。
終一味故。
是名十等。
舉喻合法說相明故不須重釋。
複次若鈍根者不達此事。
依功德黑暗之譬喻應知等意 已說顯示自相大義門。
次說顯示自用大義門。
此中六門。
如其次第應審觀察。
言本願無盡門者。
清淨僧那阿世耶。
廣大圓滿無邊際故。
謂諸如來無量無邊不可思議不可稱量微塵數劫中。
興十方世界之微塵數量大慈悲心海。
修十方世界之微塵數量大圓滿因海。
攝十方世界之微塵數量一切衆生海。
立十方世界之微塵數量廣大誓願海。
成十方世界之微塵數量大自在果海故。
所以者何。
以如實知同一無異相續義故。
如本複次真如用者所謂諸佛如來本在因地發大慈悲修諸波羅蜜。
攝化衆生立大誓願。
盡欲度脫等衆生界。
亦不限劫數盡于未來。
以取一切衆生如己身故故 已說本願無盡門。
次說離相不着門。
言離相不着門者。
于所作中遠離所作不生着故。
謂諸如來雖發無量無邊大悲攝化一切恒沙衆生。
而諸如來無一一佛而攝生故。
所以者何。
如實了知一切衆生及與自身。
唯一真如唯一法身。
無有增減無差别故。
如本而亦不取衆生相。
此以何義。
謂如實知一切衆生及與己身真如平等故 已說離相不着門。
次說能所平等門。
言能所平等門者。
人法體用理智平等無差别故。
謂法身應化之三身。
及實實假假之二理。
平等一體無差别故。
自性本身及枝末身。
一等一體無差别故。
能證正智所證如理。
平等一體無差别故。
以一體故無有二體。
無二體故亦無一體。
無二無一亦無無耳。
以此義故自然本性。
具足功德不假他力。
甚深極妙契經中作如是說。
爾時文殊師利即白佛言。
雲何名為異異異相。
雲何名為同同同相。
佛言所言異異異相者。
即是無明。
所言同同同相者。
即是明法。
如是二法如牛兩角。
對治之相非消融體如兩空絕。
是故此二法名曰為非觀僞法。
于此文殊師利即承佛神力。
即從坐起白佛言。
世尊雲何名為非觀僞法。
其相可說耶不可說耶。
以何為門應覺知耶。
爾時世尊即告文殊師利言。
我諸一切契經海中作如是說。
異者無明同者明
即是第二非道邪行。
所謂總舉本上之諸無明住地故。
自此已下直顯具舉對量差别。
如上所說本覺體中六相功德。
各各待觀何等過患。
以之為對建立顯示。
所謂根本無明熏習一心之海。
發起業等種種諸識。
隐覆般若實智之明。
增長愚癡迷亂之闇。
即是不覺無明之界量明以之為對。
一心之性寂滅無起。
即是本覺惠明之安立德故。
建立顯示。
如本心性無起即是大智慧光明義故故。
自此已下顯第二德。
文相可見。
如是妄心起見達境。
一向唯轉虛妄境中。
不能通達真實境界。
所以者何。
真僞相違不契當故。
如本若心起見則有不見之相故。
自此已下明遍觀義。
而真實心離轉見故。
通達諸法無所不至。
無所不當無所不盡。
所以者何。
真實智見離能見所見之邊見故。
如本心性離見即是遍照法界義故故。
自此已下明第三德。
所謂若心有動轉相。
即是無明熏習氣故。
虛妄轉明以之為對。
心性寂靜無有喧動。
正直無有颠倒之解。
即是實智之照。
随順道理無倒建立顯示。
如本若心有動非真識智故。
自此已下顯第四德。
所謂妄法從無始來。
無自體明以之為對。
自性清淨本有功德建立顯示。
如本無有自性故。
自此已下顯第五德。
所謂妄法四相之所遷故非常。
三種苦俱轉故非樂。
二種自在無故非我。
一道清淨無故非淨。
此四種過以為對量。
本覺體中四種功德建立顯示。
如本非常非樂非我非淨故。
自此已下顯第六德。
所謂妄法燒真心故。
是故名熱。
又是惱亂諸衆生故。
是故名惱。
破滅變德令不作故。
是故衰變。
由此事故一切衆生不得自在。
是故亦名為不自在。
待觀此事以為對故。
清涼不變自在之德建立顯示。
如本熱惱衰變則不自在故。
自此已下顯示無邊功德相義。
所謂若所對治染法無量無數。
以能治之淨法亦無量無邊故。
如本乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現故。
自此已下結圓滿德。
所謂若一心法有動轉相。
更前見境有可緣者。
能見之心所見之境二差别故。
本覺功德則不圓滿。
而本性德雖過恒沙。
唯一心量終無二體。
所以者何。
如是諸德悉皆各各不分其體。
于一法界其量等故。
是故圓滿自性功德。
結縛解脫之二位中。
常恒具足名為法身。
名如來藏。
如本若心有起更見前法可念者則有所少如是淨法無量功德即是一心更無所念是故滿足名為法身如來之藏故。
染淨數量平等決擇依何契經所解釋耶。
所謂文殊師利善巧方便相似譬喻大陀羅尼經。
彼契經中如何說耶。
謂彼經中作如是說。
爾時文殊師利承佛神力。
即說嗢拖南頌曰 譬如阿隻多 遮那屍帝樹 其果多無數 表實有十等 染淨數量等 亦應如是知 行者依此喻 可了真妄理 今此經文為明何義。
為欲顯示假當待實真定賴妄。
無有獨孤自立法故。
所言表者喻于何法。
謂喻妄法。
妄假無實如果外故。
所言實者喻于何法。
謂喻真法。
真實無假如果中故。
雲何名為十種等耶。
一者數等表實。
契當其數等故。
二者塵等表實。
細末配其數量等無差别故。
三者量等表實。
稱量終無差别輕重等故。
四者色等表實。
挍量同白色故。
五者香等表實。
熏習其香等故。
六者味等表實。
啖食無差别故。
七者觸等表實。
觸身等無差别故。
八者本等表實。
同依樹木出故。
九者俱等表實。
一時無前後故。
十者同等。
終一味故。
是名十等。
舉喻合法說相明故不須重釋。
複次若鈍根者不達此事。
依功德黑暗之譬喻應知等意 已說顯示自相大義門。
次說顯示自用大義門。
此中六門。
如其次第應審觀察。
言本願無盡門者。
清淨僧那阿世耶。
廣大圓滿無邊際故。
謂諸如來無量無邊不可思議不可稱量微塵數劫中。
興十方世界之微塵數量大慈悲心海。
修十方世界之微塵數量大圓滿因海。
攝十方世界之微塵數量一切衆生海。
立十方世界之微塵數量廣大誓願海。
成十方世界之微塵數量大自在果海故。
所以者何。
以如實知同一無異相續義故。
如本複次真如用者所謂諸佛如來本在因地發大慈悲修諸波羅蜜。
攝化衆生立大誓願。
盡欲度脫等衆生界。
亦不限劫數盡于未來。
以取一切衆生如己身故故 已說本願無盡門。
次說離相不着門。
言離相不着門者。
于所作中遠離所作不生着故。
謂諸如來雖發無量無邊大悲攝化一切恒沙衆生。
而諸如來無一一佛而攝生故。
所以者何。
如實了知一切衆生及與自身。
唯一真如唯一法身。
無有增減無差别故。
如本而亦不取衆生相。
此以何義。
謂如實知一切衆生及與己身真如平等故 已說離相不着門。
次說能所平等門。
言能所平等門者。
人法體用理智平等無差别故。
謂法身應化之三身。
及實實假假之二理。
平等一體無差别故。
自性本身及枝末身。
一等一體無差别故。
能證正智所證如理。
平等一體無差别故。
以一體故無有二體。
無二體故亦無一體。
無二無一亦無無耳。
以此義故自然本性。
具足功德不假他力。
甚深極妙契經中作如是說。
爾時文殊師利即白佛言。
雲何名為異異異相。
雲何名為同同同相。
佛言所言異異異相者。
即是無明。
所言同同同相者。
即是明法。
如是二法如牛兩角。
對治之相非消融體如兩空絕。
是故此二法名曰為非觀僞法。
于此文殊師利即承佛神力。
即從坐起白佛言。
世尊雲何名為非觀僞法。
其相可說耶不可說耶。
以何為門應覺知耶。
爾時世尊即告文殊師利言。
我諸一切契經海中作如是說。
異者無明同者明
