釋摩诃衍論 第四卷
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為觀滿。
諸戲論識随位漸除。
名為觀分故。
智礙住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 礙一切種智 逆世間通達 相違過極重 故名為智礙 論曰。
根本無明漠冥極暗。
一切種智顯了極明。
如是明暗相違過失。
極重深故。
是故名為智礙住地。
甚深因緣契經中作如是說。
染煩惱礙與正體智。
相違過極建立為障。
般若慧礙與後得智。
相違過重建立為障。
乃至廣說故。
不覺住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 從無始已來 備三身菩提 圓四德涅盤 不能覺不覺 論曰。
一切衆生從無始來。
具足三身圓滿四德。
自性清淨遠離系縛。
而由無明不知不覺。
是故名為不覺住地。
大本楞伽契經中作如是說。
般若無知。
諸戲論識即是知無。
根本無明即是不覺。
所以者何不覺覺故。
乃至廣說故。
覺了住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 十地非境界 凡小亦非境 唯大覺者了 故名為覺了 論曰。
根本無明十地菩薩未能盡知。
何況凡小能善知之。
唯大覺者窮了無餘。
是故名為覺了住地。
寶積契經中作如是說。
唯佛境界非餘能知。
覺了無明故。
子藏住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 無明藏大海 攝持上煩惱 譬如種持子 故名為子藏 論曰。
無始無明攝持煩惱令得住止。
譬如諸種持隐顯子。
是故名為子藏住地。
本業契經中作如是說。
子子種藏譬如天網故。
何因緣故皆名住地。
字義差别其相雲何。
頌曰 無明力大故 住持諸染法 如地持四擔 故名為住地 論曰。
根本無明其力最大。
能善住持一切染法。
譬如大地有勝力故持四重擔。
故名為住地。
雲何為四。
一者大海。
二者諸山。
三者草木。
四者衆生。
是名為四。
勝鬘契經中作如是說。
世尊如是無明住地力。
于有愛數四住地。
無明住地其力最大。
乃至廣說故 已說異說相應契當門。
次說随次别釋散說門。
所言不覺義者者。
總标本末一切不覺。
自此已下作釋略示。
于是初釋根本不覺。
次釋分離眷屬不覺。
本廣末略。
應審觀察。
謂不如實知真如法一故不覺心起者。
即是顯示根本不覺之起因緣。
根本不覺何因緣故得起而有。
因不如故得起而有。
何等法中而不如耶。
謂三法中而不如故。
言不如者。
當有何義。
謂違逆義故。
雲何三法。
一者實知一法。
二者真如一法。
三者一心一法。
是名為三。
實知一法者。
謂一切覺即能達智。
真如一法者。
謂平等理即所達境。
一心一法者。
謂一法界即所依體。
于此三法皆違逆故無明得起。
是故說言謂不如實知真如法一故不覺心起。
彼三種法皆守一中終不舍離。
故通名為一。
自此已下眷屬略示。
而有其念者。
即是顯示分離無明。
謂本已立一切眷屬皆得有故。
自此已下即有二門。
雲何為二。
一者歸德成幻力無力門。
二者攀妄顯真力無力門。
歸德成幻門者。
一切無明。
若克其本無自體相。
依止本覺而得成立。
譬如迷道路人依道路故迷。
若離道路無迷亂事故。
如本念無自相不離本覺。
猶如迷人依方故迷若離于方即無有迷。
衆生亦爾依覺故迷。
若離覺性即無不覺故。
攀妄顯真門者。
法身般若不能自顯。
當待不覺然後方乃贊揚名義具足現前。
譬如勇猛丈夫伏諸軍衆。
然後方乃得高勝位故。
如本以有不覺妄想心故。
能知名義為說真覺。
若離不覺之心則無真覺自相可說故 已說根本無明住地門。
次說眷屬無明住地門。
此決擇中自有二重。
雲何為二。
一者顯示微細眷屬門。
二者顯示粗重眷屬門。
初門雲何 本曰。
複次依不覺故生三種相。
與彼不覺相應不離。
雲何為三。
一者無明業相。
以依不覺故心動說名為業。
覺則不動動則有苦。
果不離因故。
二者能見相。
以依動故能見。
不動則無見。
三者境界相。
以依能見故境界妄現。
離見則無境界 論曰。
就此文中即有二重。
雲何為二。
一者總标略示門。
二者标釋俱成門。
第一門言依不覺故生三種相與彼不覺相應不離者。
即是顯示末相承賴本體之氣力故而得成立。
複彼本體為受末相之枝養故而得止住。
譬如父子互相為因得成立故。
是故說言相應不離。
若如是說。
八地已上諸菩薩等。
應斷無明同妙覺耶。
是事不爾。
雖斷粗相。
微細三相猶未斷故。
自此已下釋第二門。
此三相中第一業相。
能見所見無有差别。
心王念法不可分析。
唯由精動隐流之義故名為業。
如是動流隻由不覺。
若覺不動動即有苦。
所以者何。
業相之初果不離無明之初因故。
如本一者無明業相以依不覺故心動說名為業覺則不動動則有苦果不離因故故。
第二轉相。
以業相念為所依故。
轉作能緣流成了相。
若無業相動念之分位。
當無了别轉相之見分。
依此動作彼轉名為轉相。
如本二者能見相以依動故能見不動即無見故。
第三現相以了别轉為所依故。
戲論境界具足現前。
所緣相分圓滿安布。
若離了别見識之分位。
即無所緣境界之塵相。
依此見分現彼相分。
譬如依明鏡故現諸色像名為現相。
如本三者境界相以依能見故境界妄現離見則無境界故。
如是三相雖名字别是示本識。
前決擇中已廣說故。
此中三相初能及所同體無别。
中唯能見則無所見。
後能與所具足圓滿。
根本無明複有何别。
此何所疑。
無明自體不明了故。
所謂若言心體無動。
就此時故名無明者。
此事即不然。
所以者何。
三者分言以依不覺故心動說名為業故。
若言動是業識分位非無明者。
此事亦不爾。
所以者何。
校量分言以不達一法界故心不相應忽然念起名為無明故。
動起二文皆就業識作如是說。
非彼無明。
所以者何。
能動能起根本無明。
随動随起即是業識。
以此義故無相違過。
若爾根本無明自體。
如何能動心體能起諸念。
此處難了。
十地非境三賢不量。
唯佛窮了不可妄說。
然依經說假言強稱但曰不覺。
得有因緣次決擇中自當顯說。
業相細念能所未分。
相及境界不可分别。
何因緣故立動名字釋業相耶此事亦複不可妄說。
唯依經說作如是言。
業相本識。
無能了作無所了作。
不可分析不可隔别。
唯由精動隐流義故。
名為鍵摩而已。
若有衆生須種種辭绮語此處。
咄哉終日不堪了說 已說顯示微細眷屬門。
次說顯示粗重眷屬門 本曰。
以有境界緣故複生六種相。
雲何為六。
一者智相。
依于境界心起分别愛與不愛故。
二者相續相。
依于智故生其苦樂覺。
心起念相應不斷故。
三者執取相。
依于相續緣念境界。
住持苦樂心起着故。
四者計名字相。
依于妄執分别假名言相故。
五者起業相。
依于名字尋名取着造種種業故。
六者業系苦相。
以依業受果不自在故 論曰。
如是六相皆意識地非餘識法。
所以者何。
大本經中如是說故。
此決擇分當釋何經。
謂楞伽經。
彼契經中當何說耶。
謂分流楞伽契經中作如是說 譬如巨海浪 斯由猛風起 洪波鼓溟壑 無有斷絕時 藏識海常住 境界風所動 種種諸識浪 騰躍而轉生 青赤種種色 珂乳及石蜜 淡味衆華果 日月與光明 非異非不異 海水起波浪 七識亦如是 心俱和合生 譬如海水變 種種波浪轉 七識亦如是 心俱和合生 謂彼藏識處 種種諸識轉 謂以彼意識 思惟諸相義 不壞相有八 無相亦無相 依此經文作解釋故。
起六相文。
今此經文為明何義。
謂欲顯示現識之海性自常住。
為彼六塵境界之風所飄動故。
七種轉識現識之體以為内因。
六塵境界以為外緣。
興盛六種粗重相故。
如經 譬如巨海浪 斯由猛
諸戲論識随位漸除。
名為觀分故。
智礙住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 礙一切種智 逆世間通達 相違過極重 故名為智礙 論曰。
根本無明漠冥極暗。
一切種智顯了極明。
如是明暗相違過失。
極重深故。
是故名為智礙住地。
甚深因緣契經中作如是說。
染煩惱礙與正體智。
相違過極建立為障。
般若慧礙與後得智。
相違過重建立為障。
乃至廣說故。
不覺住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 從無始已來 備三身菩提 圓四德涅盤 不能覺不覺 論曰。
一切衆生從無始來。
具足三身圓滿四德。
自性清淨遠離系縛。
而由無明不知不覺。
是故名為不覺住地。
大本楞伽契經中作如是說。
般若無知。
諸戲論識即是知無。
根本無明即是不覺。
所以者何不覺覺故。
乃至廣說故。
覺了住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 十地非境界 凡小亦非境 唯大覺者了 故名為覺了 論曰。
根本無明十地菩薩未能盡知。
何況凡小能善知之。
唯大覺者窮了無餘。
是故名為覺了住地。
寶積契經中作如是說。
唯佛境界非餘能知。
覺了無明故。
子藏住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 無明藏大海 攝持上煩惱 譬如種持子 故名為子藏 論曰。
無始無明攝持煩惱令得住止。
譬如諸種持隐顯子。
是故名為子藏住地。
本業契經中作如是說。
子子種藏譬如天網故。
何因緣故皆名住地。
字義差别其相雲何。
頌曰 無明力大故 住持諸染法 如地持四擔 故名為住地 論曰。
根本無明其力最大。
能善住持一切染法。
譬如大地有勝力故持四重擔。
故名為住地。
雲何為四。
一者大海。
二者諸山。
三者草木。
四者衆生。
是名為四。
勝鬘契經中作如是說。
世尊如是無明住地力。
于有愛數四住地。
無明住地其力最大。
乃至廣說故 已說異說相應契當門。
次說随次别釋散說門。
所言不覺義者者。
總标本末一切不覺。
自此已下作釋略示。
于是初釋根本不覺。
次釋分離眷屬不覺。
本廣末略。
應審觀察。
謂不如實知真如法一故不覺心起者。
即是顯示根本不覺之起因緣。
根本不覺何因緣故得起而有。
因不如故得起而有。
何等法中而不如耶。
謂三法中而不如故。
言不如者。
當有何義。
謂違逆義故。
雲何三法。
一者實知一法。
二者真如一法。
三者一心一法。
是名為三。
實知一法者。
謂一切覺即能達智。
真如一法者。
謂平等理即所達境。
一心一法者。
謂一法界即所依體。
于此三法皆違逆故無明得起。
是故說言謂不如實知真如法一故不覺心起。
彼三種法皆守一中終不舍離。
故通名為一。
自此已下眷屬略示。
而有其念者。
即是顯示分離無明。
謂本已立一切眷屬皆得有故。
自此已下即有二門。
雲何為二。
一者歸德成幻力無力門。
二者攀妄顯真力無力門。
歸德成幻門者。
一切無明。
若克其本無自體相。
依止本覺而得成立。
譬如迷道路人依道路故迷。
若離道路無迷亂事故。
如本念無自相不離本覺。
猶如迷人依方故迷若離于方即無有迷。
衆生亦爾依覺故迷。
若離覺性即無不覺故。
攀妄顯真門者。
法身般若不能自顯。
當待不覺然後方乃贊揚名義具足現前。
譬如勇猛丈夫伏諸軍衆。
然後方乃得高勝位故。
如本以有不覺妄想心故。
能知名義為說真覺。
若離不覺之心則無真覺自相可說故 已說根本無明住地門。
次說眷屬無明住地門。
此決擇中自有二重。
雲何為二。
一者顯示微細眷屬門。
二者顯示粗重眷屬門。
初門雲何 本曰。
複次依不覺故生三種相。
與彼不覺相應不離。
雲何為三。
一者無明業相。
以依不覺故心動說名為業。
覺則不動動則有苦。
果不離因故。
二者能見相。
以依動故能見。
不動則無見。
三者境界相。
以依能見故境界妄現。
離見則無境界 論曰。
就此文中即有二重。
雲何為二。
一者總标略示門。
二者标釋俱成門。
第一門言依不覺故生三種相與彼不覺相應不離者。
即是顯示末相承賴本體之氣力故而得成立。
複彼本體為受末相之枝養故而得止住。
譬如父子互相為因得成立故。
是故說言相應不離。
若如是說。
八地已上諸菩薩等。
應斷無明同妙覺耶。
是事不爾。
雖斷粗相。
微細三相猶未斷故。
自此已下釋第二門。
此三相中第一業相。
能見所見無有差别。
心王念法不可分析。
唯由精動隐流之義故名為業。
如是動流隻由不覺。
若覺不動動即有苦。
所以者何。
業相之初果不離無明之初因故。
如本一者無明業相以依不覺故心動說名為業覺則不動動則有苦果不離因故故。
第二轉相。
以業相念為所依故。
轉作能緣流成了相。
若無業相動念之分位。
當無了别轉相之見分。
依此動作彼轉名為轉相。
如本二者能見相以依動故能見不動即無見故。
第三現相以了别轉為所依故。
戲論境界具足現前。
所緣相分圓滿安布。
若離了别見識之分位。
即無所緣境界之塵相。
依此見分現彼相分。
譬如依明鏡故現諸色像名為現相。
如本三者境界相以依能見故境界妄現離見則無境界故。
如是三相雖名字别是示本識。
前決擇中已廣說故。
此中三相初能及所同體無别。
中唯能見則無所見。
後能與所具足圓滿。
根本無明複有何别。
此何所疑。
無明自體不明了故。
所謂若言心體無動。
就此時故名無明者。
此事即不然。
所以者何。
三者分言以依不覺故心動說名為業故。
若言動是業識分位非無明者。
此事亦不爾。
所以者何。
校量分言以不達一法界故心不相應忽然念起名為無明故。
動起二文皆就業識作如是說。
非彼無明。
所以者何。
能動能起根本無明。
随動随起即是業識。
以此義故無相違過。
若爾根本無明自體。
如何能動心體能起諸念。
此處難了。
十地非境三賢不量。
唯佛窮了不可妄說。
然依經說假言強稱但曰不覺。
得有因緣次決擇中自當顯說。
業相細念能所未分。
相及境界不可分别。
何因緣故立動名字釋業相耶此事亦複不可妄說。
唯依經說作如是言。
業相本識。
無能了作無所了作。
不可分析不可隔别。
唯由精動隐流義故。
名為鍵摩而已。
若有衆生須種種辭绮語此處。
咄哉終日不堪了說 已說顯示微細眷屬門。
次說顯示粗重眷屬門 本曰。
以有境界緣故複生六種相。
雲何為六。
一者智相。
依于境界心起分别愛與不愛故。
二者相續相。
依于智故生其苦樂覺。
心起念相應不斷故。
三者執取相。
依于相續緣念境界。
住持苦樂心起着故。
四者計名字相。
依于妄執分别假名言相故。
五者起業相。
依于名字尋名取着造種種業故。
六者業系苦相。
以依業受果不自在故 論曰。
如是六相皆意識地非餘識法。
所以者何。
大本經中如是說故。
此決擇分當釋何經。
謂楞伽經。
彼契經中當何說耶。
謂分流楞伽契經中作如是說 譬如巨海浪 斯由猛風起 洪波鼓溟壑 無有斷絕時 藏識海常住 境界風所動 種種諸識浪 騰躍而轉生 青赤種種色 珂乳及石蜜 淡味衆華果 日月與光明 非異非不異 海水起波浪 七識亦如是 心俱和合生 譬如海水變 種種波浪轉 七識亦如是 心俱和合生 謂彼藏識處 種種諸識轉 謂以彼意識 思惟諸相義 不壞相有八 無相亦無相 依此經文作解釋故。
起六相文。
今此經文為明何義。
謂欲顯示現識之海性自常住。
為彼六塵境界之風所飄動故。
七種轉識現識之體以為内因。
六塵境界以為外緣。
興盛六種粗重相故。
如經 譬如巨海浪 斯由猛
