釋摩诃衍論 第四卷
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風起
洪波鼓溟壑 無有斷絕時
藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生
雲何名為境界之風。
其風形狀當如何耶。
謂青黃等種種顯色。
能起眼識。
寶珂等珠出現種種勝妙音聲。
能起耳識。
檀乳等香熏布種種芬芬香氣。
能起鼻識。
木羅石蜜等諸安觸着和合種種諸善美樂具。
能起身識。
甘淡等味。
随其所應出種種味。
能起舌識。
現在之華未來之果種種法塵。
随為彼識所緣境界。
能起意識。
今此文中舉塵取識。
應審觀察。
彼末那識。
即是意識微細分位無别體耳。
如是六塵能動心體令使散亂。
譬如猛風故名為風。
如經 青赤種種色 珂乳及石蜜 淡味衆華果 如是七識及與藏識。
同耶異耶。
非同非異。
離二邊故。
譬如日與光明水與波浪非同非異。
七識藏識非同非異義亦如是。
如經 日月與光明 非異非不異 海水起波浪 七識亦如是 心俱和合生 如是七識從何處所來入藏識作七種數。
流轉起動無斷絕時。
如是七轉識。
不從内來不從外來不從中來。
唯藏識體變作七識。
譬如海水變作波浪。
如經 譬如海水變 種種波浪轉 七識亦如是 心俱和合生 謂彼藏識處 種種諸識轉 謂以彼意識 思惟諸相義 如是現識及七轉識八種心識。
唯有生滅無常相耶。
亦有實相常住相耶。
如是八識從無始來。
三際不動四相不遷。
真實常住自性清淨不壞之相。
具足圓滿無所阙失。
而如是等一切功德。
同法界故無有二相。
無二相故唯是一相。
唯一相故亦是無相。
皆以無相故無相亦無相。
如經 不壞相有八無相亦無相 此楞伽經凡明幾識。
即有二門。
雲何為二。
一者略說門。
二者廣說門。
如是二門中三本各異說。
雲何異說。
謂一本分流楞伽契經中作如是說。
大慧略說有三種識。
廣說有八種相。
何等為三。
謂真識現識分别事識。
又一本分流楞伽契經中作如是說。
大慧廣說有八種識。
略說有二種識。
何等為二。
一者了别識。
二者分别事識。
又一本分流楞伽契經中作如是說。
大慧略說有四種識。
廣說有七種識。
雲何為四。
謂業識轉識現識分别事識。
如是三經直是真說。
當應歸依。
何等楞伽。
因緣楞伽沙羅楞伽。
盤屍多楞伽等此四種經。
即是僞假說故不可歸依。
今當依彼十萬六千嗢拖南頌大本楞伽。
三經異相安立會釋。
如其次第應審觀察。
初契經中第一真識。
直是根本無明所熏本覺真心。
第二現識。
直是現相阿梨耶識。
第三分别事識。
直是意識。
粗分意識。
細分即末那故。
何故此經意識細分末那陀識。
三細之中業識轉識。
且略不示。
即有二門。
雲何為二。
一者舉兩顯三備數門。
二者率上達下備數門。
初門雲何。
謂舉粗強顯細劣故。
此義雲何。
于三細中粗是現識。
于七識中強是意識。
舉粗現識顯細業轉。
唯言現識。
舉強意識示劣末那。
唯言意識。
是故言略而義圓耳。
是名舉兩顯三備數門。
後門雲何。
謂渾前後滿名字故。
此義雲何。
經上文言諸識有三種相謂轉相業相真相。
第一轉相。
即是三細所攝轉識。
第二業相。
即是三細所攝業識。
第三真相。
即是意識細分所攝之末那識。
率此經文及于下文。
圓滿名字義理具足。
是名率上達下備數門。
此契經中八種識者。
阿梨耶末那意識及五識身。
是名為八。
何故成八。
一意識中分七種故。
中契經中第一了别識。
直是現相阿梨耶識。
第二分别事識。
直是意識。
義如前說。
同說末那。
彼初經中名言真相。
此中經中智相識者。
異名同義。
末那位中始有慧數。
分别于塵名智相識。
如是智識所緣境中。
作真實之相解。
而轉故名真相。
此中八識比前可知。
後契經中四種識法。
文相明故且略不說。
言七識者。
末那意識總為一故。
粗細雖别唯一識故。
法界法輪契經中作如是說。
第六意識分别六塵境界時中。
必依末那為所依根方得生起。
是故意識當是能依。
彼末那識當是所依。
能依所依。
不能一種。
何故今說一體無别。
經意别故無相違過。
謂彼經中立别種故。
今此經中立同種故。
以何文故。
分明現知分别事識。
不依末那而得生起。
楞伽經中明了說故。
彼契經中雲何說耶。
謂分流楞伽中作如是說。
大慧了别事識分别事識。
彼二種識無有差别疊共為因。
又一本分流楞伽中作如是說。
大慧現識及分别事識。
此二壞不壞相展轉為因。
由此文故明知意識。
唯以現相阿梨耶識為内所依。
生起動轉不依末那。
複次大本楞伽契經中作如是說。
爾時妙嚴菩薩則白佛言。
粗相意識細相意識。
以何為因以何為緣。
相續而轉。
佛言如是粗細意識。
以現鏡識而為其因。
以六塵境而為其緣。
相續而轉故。
以此義故。
第七末那緣六塵境。
為所緣轉義已成立。
何以故。
經伽他中作如是說。
境界風所動七識波浪轉故。
複次若有衆生。
經現識者即是末那。
是故意識以之為因。
咄哉此言不可指南 已說經本。
次釋論文。
即此文中自有二門。
雲何為二。
一者總标略示門。
二者标釋俱成門。
以有境界緣故複生六種相者。
即是初門。
此文為明何義。
謂為顯示彼一意識六種粗相。
現鏡識中六塵境界以為起緣。
現鏡識體以為依因。
得長相續具足轉故。
若爾何故。
唯言以境界為緣。
不說以彼本識為因。
義相顯故且略而已。
其理非無。
若爾現識即應末那。
為彼意識親所依故。
猶如意根。
解釋此義即有二意。
雲何為二。
一者遮意。
二者許意。
遮者遮别種故。
許者許阿梨耶末那故。
如是疑難至大末那決擇分中其理自顯。
自此已下釋第二門。
此六相中。
第一二相即是法執。
第二二相即是人執。
第三二相即是業因果報别相。
複次初二地上所斷。
中二三賢所斷。
後二十信所離。
複次初二則是細相。
後有四相則是粗相。
複次初一則是細相。
後有五種即是粗相。
複次初五則是細相。
後一粗相。
複次六相皆是粗相。
複次六相皆無細相亦無粗相。
如其次第應審思惟 已說顯示粗重眷屬門。
次說顯示無明有決疑門 本曰。
當知無明能生一切染法。
以一切染法皆是不覺相故 論曰。
即此文中自有二門。
雲何為二。
一者直示得有門。
二者釋相決疑門。
初門雲何。
頌曰 譬如見樹木 當知有種子 見諸上煩惱 知無明亦爾 論曰。
譬如有人見林樹等決定當知有其種子。
見諸煩惱知無明有義亦如是。
如本當知無明能生一切染法故。
後門雲何。
謂有衆生作如是疑。
無明唯一染法無量。
豈一無明生諸煩惱。
起不信心。
若決彼疑應作是言。
譬如種子唯一出生無量無邊華果枝葉等一切類。
根本無明亦複如是。
唯一無明能生一切無量無邊煩惱染法。
以何得知一切煩惱皆無明生者。
由彼諸染法皆不覺相故。
若須是言彼疑便決。
如本以一切染法皆是不覺相故。
從上已來本上無明略釋已焉。
自此已下總蘊一切染淨諸法。
更作同異之二種門。
表示造論真實本意。
其相雲何 本曰。
複次覺與不覺有二種相。
雲何為二。
一者同相。
二者異相。
言同相者。
譬如種種瓦器皆同微塵性相。
如是無漏無明種種業幻。
皆同真如性相。
是故修多羅中依于此義說。
一切衆生本來常住。
入于涅盤菩提之法。
非可修相。
非可作相。
畢竟無得。
亦無色相可見。
而有見色相者。
唯是随染業幻所作。
非是智色不空之性。
以智相無可見故。
言異相者。
譬如種種瓦器各各不同。
如是無漏無明随染幻差别性染幻差别故 論曰。
即此文中故有二門。
雲何為二。
一者同相門。
二者異相門。
為明何義故建立同相門。
為欲顯示一切諸法。
唯一真如無餘法故。
當真如門
其風形狀當如何耶。
謂青黃等種種顯色。
能起眼識。
寶珂等珠出現種種勝妙音聲。
能起耳識。
檀乳等香熏布種種芬芬香氣。
能起鼻識。
木羅石蜜等諸安觸着和合種種諸善美樂具。
能起身識。
甘淡等味。
随其所應出種種味。
能起舌識。
現在之華未來之果種種法塵。
随為彼識所緣境界。
能起意識。
今此文中舉塵取識。
應審觀察。
彼末那識。
即是意識微細分位無别體耳。
如是六塵能動心體令使散亂。
譬如猛風故名為風。
如經 青赤種種色 珂乳及石蜜 淡味衆華果 如是七識及與藏識。
同耶異耶。
非同非異。
離二邊故。
譬如日與光明水與波浪非同非異。
七識藏識非同非異義亦如是。
如經 日月與光明 非異非不異 海水起波浪 七識亦如是 心俱和合生 如是七識從何處所來入藏識作七種數。
流轉起動無斷絕時。
如是七轉識。
不從内來不從外來不從中來。
唯藏識體變作七識。
譬如海水變作波浪。
如經 譬如海水變 種種波浪轉 七識亦如是 心俱和合生 謂彼藏識處 種種諸識轉 謂以彼意識 思惟諸相義 如是現識及七轉識八種心識。
唯有生滅無常相耶。
亦有實相常住相耶。
如是八識從無始來。
三際不動四相不遷。
真實常住自性清淨不壞之相。
具足圓滿無所阙失。
而如是等一切功德。
同法界故無有二相。
無二相故唯是一相。
唯一相故亦是無相。
皆以無相故無相亦無相。
如經 不壞相有八無相亦無相 此楞伽經凡明幾識。
即有二門。
雲何為二。
一者略說門。
二者廣說門。
如是二門中三本各異說。
雲何異說。
謂一本分流楞伽契經中作如是說。
大慧略說有三種識。
廣說有八種相。
何等為三。
謂真識現識分别事識。
又一本分流楞伽契經中作如是說。
大慧廣說有八種識。
略說有二種識。
何等為二。
一者了别識。
二者分别事識。
又一本分流楞伽契經中作如是說。
大慧略說有四種識。
廣說有七種識。
雲何為四。
謂業識轉識現識分别事識。
如是三經直是真說。
當應歸依。
何等楞伽。
因緣楞伽沙羅楞伽。
盤屍多楞伽等此四種經。
即是僞假說故不可歸依。
今當依彼十萬六千嗢拖南頌大本楞伽。
三經異相安立會釋。
如其次第應審觀察。
初契經中第一真識。
直是根本無明所熏本覺真心。
第二現識。
直是現相阿梨耶識。
第三分别事識。
直是意識。
粗分意識。
細分即末那故。
何故此經意識細分末那陀識。
三細之中業識轉識。
且略不示。
即有二門。
雲何為二。
一者舉兩顯三備數門。
二者率上達下備數門。
初門雲何。
謂舉粗強顯細劣故。
此義雲何。
于三細中粗是現識。
于七識中強是意識。
舉粗現識顯細業轉。
唯言現識。
舉強意識示劣末那。
唯言意識。
是故言略而義圓耳。
是名舉兩顯三備數門。
後門雲何。
謂渾前後滿名字故。
此義雲何。
經上文言諸識有三種相謂轉相業相真相。
第一轉相。
即是三細所攝轉識。
第二業相。
即是三細所攝業識。
第三真相。
即是意識細分所攝之末那識。
率此經文及于下文。
圓滿名字義理具足。
是名率上達下備數門。
此契經中八種識者。
阿梨耶末那意識及五識身。
是名為八。
何故成八。
一意識中分七種故。
中契經中第一了别識。
直是現相阿梨耶識。
第二分别事識。
直是意識。
義如前說。
同說末那。
彼初經中名言真相。
此中經中智相識者。
異名同義。
末那位中始有慧數。
分别于塵名智相識。
如是智識所緣境中。
作真實之相解。
而轉故名真相。
此中八識比前可知。
後契經中四種識法。
文相明故且略不說。
言七識者。
末那意識總為一故。
粗細雖别唯一識故。
法界法輪契經中作如是說。
第六意識分别六塵境界時中。
必依末那為所依根方得生起。
是故意識當是能依。
彼末那識當是所依。
能依所依。
不能一種。
何故今說一體無别。
經意别故無相違過。
謂彼經中立别種故。
今此經中立同種故。
以何文故。
分明現知分别事識。
不依末那而得生起。
楞伽經中明了說故。
彼契經中雲何說耶。
謂分流楞伽中作如是說。
大慧了别事識分别事識。
彼二種識無有差别疊共為因。
又一本分流楞伽中作如是說。
大慧現識及分别事識。
此二壞不壞相展轉為因。
由此文故明知意識。
唯以現相阿梨耶識為内所依。
生起動轉不依末那。
複次大本楞伽契經中作如是說。
爾時妙嚴菩薩則白佛言。
粗相意識細相意識。
以何為因以何為緣。
相續而轉。
佛言如是粗細意識。
以現鏡識而為其因。
以六塵境而為其緣。
相續而轉故。
以此義故。
第七末那緣六塵境。
為所緣轉義已成立。
何以故。
經伽他中作如是說。
境界風所動七識波浪轉故。
複次若有衆生。
經現識者即是末那。
是故意識以之為因。
咄哉此言不可指南 已說經本。
次釋論文。
即此文中自有二門。
雲何為二。
一者總标略示門。
二者标釋俱成門。
以有境界緣故複生六種相者。
即是初門。
此文為明何義。
謂為顯示彼一意識六種粗相。
現鏡識中六塵境界以為起緣。
現鏡識體以為依因。
得長相續具足轉故。
若爾何故。
唯言以境界為緣。
不說以彼本識為因。
義相顯故且略而已。
其理非無。
若爾現識即應末那。
為彼意識親所依故。
猶如意根。
解釋此義即有二意。
雲何為二。
一者遮意。
二者許意。
遮者遮别種故。
許者許阿梨耶末那故。
如是疑難至大末那決擇分中其理自顯。
自此已下釋第二門。
此六相中。
第一二相即是法執。
第二二相即是人執。
第三二相即是業因果報别相。
複次初二地上所斷。
中二三賢所斷。
後二十信所離。
複次初二則是細相。
後有四相則是粗相。
複次初一則是細相。
後有五種即是粗相。
複次初五則是細相。
後一粗相。
複次六相皆是粗相。
複次六相皆無細相亦無粗相。
如其次第應審思惟 已說顯示粗重眷屬門。
次說顯示無明有決疑門 本曰。
當知無明能生一切染法。
以一切染法皆是不覺相故 論曰。
即此文中自有二門。
雲何為二。
一者直示得有門。
二者釋相決疑門。
初門雲何。
頌曰 譬如見樹木 當知有種子 見諸上煩惱 知無明亦爾 論曰。
譬如有人見林樹等決定當知有其種子。
見諸煩惱知無明有義亦如是。
如本當知無明能生一切染法故。
後門雲何。
謂有衆生作如是疑。
無明唯一染法無量。
豈一無明生諸煩惱。
起不信心。
若決彼疑應作是言。
譬如種子唯一出生無量無邊華果枝葉等一切類。
根本無明亦複如是。
唯一無明能生一切無量無邊煩惱染法。
以何得知一切煩惱皆無明生者。
由彼諸染法皆不覺相故。
若須是言彼疑便決。
如本以一切染法皆是不覺相故。
從上已來本上無明略釋已焉。
自此已下總蘊一切染淨諸法。
更作同異之二種門。
表示造論真實本意。
其相雲何 本曰。
複次覺與不覺有二種相。
雲何為二。
一者同相。
二者異相。
言同相者。
譬如種種瓦器皆同微塵性相。
如是無漏無明種種業幻。
皆同真如性相。
是故修多羅中依于此義說。
一切衆生本來常住。
入于涅盤菩提之法。
非可修相。
非可作相。
畢竟無得。
亦無色相可見。
而有見色相者。
唯是随染業幻所作。
非是智色不空之性。
以智相無可見故。
言異相者。
譬如種種瓦器各各不同。
如是無漏無明随染幻差别性染幻差别故 論曰。
即此文中故有二門。
雲何為二。
一者同相門。
二者異相門。
為明何義故建立同相門。
為欲顯示一切諸法。
唯一真如無餘法故。
當真如門
