釋摩诃衍論 第四卷
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釋摩诃衍論第四卷
龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 诏譯
已說廣說性淨本覺門。
次說根本無明住地門 本曰。
所言不覺義者。
謂不如實知真如法一故。
不覺心起而有其念。
念無自相不離本覺。
猶如迷人依方故迷。
若離于方則無有迷。
衆生亦爾。
依覺故迷。
若離覺性則無不覺。
以有不覺妄想心故。
能知名義為說真覺。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說 論曰。
則此文中自有二門。
雲何為二。
一者異說相應契當門。
二者随次别釋散說門。
初門雲何。
頌曰 牟尼大覺尊 一代聖說中 總有六種說 謂明闇俱非 空及與具足 如是六無明 随義立異名 克體無差别 論曰。
凡集牟尼尊一代中種種異說。
總有六種。
雲何為六。
一者明無明。
二者闇無明。
三者俱是無明。
四者俱非無明。
五者空無明。
六者具足無明。
是名為六。
如是六種随義立名。
據體無别。
明無明者。
字義差别其相雲何。
頌曰 究竟無餘無 通達顯了明 以此因緣故 言總意别明 論曰。
究竟無餘故名為無。
通達顯了故名為明。
所謂圓滿船若之日周遍法界。
無一一法而非明故。
是故當知如是無明言總意别光明實智契經中作如是說。
爾時舍利弗則白佛言。
世尊何因緣故。
于大衆中唱如是言。
我今所說一切契經中。
一一字字一一句句。
盡攝一切無量所诠。
而為鈍根之衆生故。
以種種言說而談論耳。
若如世尊說。
當應有過失。
何以故。
如無明字唯表黑品。
不能表示般若智明。
乃至無常字唯表生滅之相。
不能诠表無為當住真實理焉。
如何世尊作如是說。
于是世尊告舍利弗言。
我今所說實無過失。
何以故。
如無明字。
不可得言唯表黑品。
汝智慧之力狹劣小見小聞故。
作如是疑。
而此無明字盡攝一切般若智明。
具足圓滿無所阙失。
所謂究竟義故。
周遍義故圓滿義故。
平等義故。
無餘義故。
說言為無。
通達義故。
顯了義故。
觀照義故。
現前義故。
無礙義故。
說言為明。
乃至廣說故。
闇無明者。
字義差别其相雲何。
頌曰 一切般若明 隐覆令不生 譬如闇中具 無有殊勝事 論曰。
根本無明。
能覆一切總持慧明礙令不生。
譬如暗中莊嚴具雖有勝妙相。
而為闇障故。
彼殊勝事不得出現。
是故名為暗之無明。
圓滿契經中作如是說。
一切衆生具足三智。
由颠倒故不知不覺故。
俱是無明者。
字義差别其相雲何。
頌曰 唯一種無明 或明或暗俱 譬如一暗色 二人各異見 論曰。
一種無明或明或闇。
譬如一色二人異見。
此義雲何。
謂如迦羅鸠奢那。
及人同分極闇夜分中。
同在一處見此暗色。
若迦羅鸠奢那唯見清淨光明之色。
若人同分唯見一向黑暗之色。
俱是無明亦複如是。
唯一無明。
或智慧明或黑法暗具二事故。
甚深密嚴契經中作如是說。
根本無明于幻人中能作幻質。
于德人中能作德質。
不可取一非一故。
俱非無明者。
字義差别其相雲何。
頌曰 從無始已來 無有言說依 遠離了别轉 遠離遠離故 論曰。
言俱非者無言依故。
離心轉故。
是故名為俱非無明。
八勝天子契經中作如是說。
爾時光明自在華寶妙輪天子。
即承佛神力白佛言。
世尊無明有耶。
答曰非也。
問曰無耶。
答曰。
非也。
問曰亦有亦無耶。
答曰非也問曰非有非無耶。
答曰非也。
問曰非是耶。
答曰非也。
問曰何故如是耶。
答曰以無可明之事故。
是故說言無始無明故。
空無明者。
字義差别其相雲何。
頌曰 無體用則空 譬如兔角無 如是道理了 是故說言明 論曰。
空無明者。
體用俱空。
故名為無。
如是道理明了現前。
故名為明。
譬如兔角本來無體。
一切人衆皆悉現知。
無始契經中作如是說。
根本無明無所有事。
遍計所執性故。
具足無明者。
字義差别其相雲何。
頌曰 染淨一切法 通出生增長 以此因緣故 建立具足名 論曰。
言具足者。
根本無明能生一切染淨諸法。
令增長故立具足名。
佛性解脫契經中作如是說。
從無明種出覺知樹從覺知樹出功德智慧華。
從兩輪華結法身解脫果。
乃至廣說故。
如是六種根本無明。
于論文中明了說故。
安立配屬且略而已。
且暗無明名字差别其相雲何。
契經異說其數幾有。
頌曰 總有十種名 契經異說故 見一處住地 或報恩無盡 或無始有終 或無等等生 或生得觀滿 智礙及不覺 覺了與子藏 如是十種名 随義用差别 唯一暗無明 論曰。
凡集一代種種契經總有十種。
雲何為十。
一者見一處住地。
二者報恩無盡住地。
三者無始有終住地。
四者無等等生住地。
五者生得住地。
六者觀滿住地。
七者智礙住地。
八者不覺住地。
九者覺了住地。
十者子藏住地是名為十。
如是十名唯是一體。
随義用别。
應審觀察。
見一處住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 圓滿般若慧 現見一法界 無明體頓斷 故名見一處 論曰。
金剛心還智慧未滿福德微少。
不達一心中實處故。
根本無明猶未出離。
而率萬行到果位時。
始覺般若分明顯了。
本有功德具足圓滿。
現見一中法界之心安立住處。
根本無明頓斷無餘。
是故名為見一處惑。
光嚴童子契經中作如是說。
複次有惑。
一切聲聞辟支佛。
及十地菩薩所不能斷。
謂見一處無明住地。
如是住地證一法界。
清淨覺者乃所能斷故。
報恩無盡住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 無量一切佛 報無明之恩 盡未來無窮 故名恩無盡 論曰。
十方三世一切諸佛報無明恩。
盡未來際無有窮盡。
所以者何。
一切覺者以無明作無為因。
具足莊嚴法身果故。
本來清淨契經中作如是說。
文殊師利則白佛言。
世尊無量劫中不惜身命。
斷一切惡修一切善。
圓滿行因莊嚴性海。
喜樂自在德用無礙。
何因緣故作如是言。
我有多恩盡未來際不能盡報。
佛言我由無明。
以之為質成正覺道。
是故我說有極重恩。
于塵劫中報恩不盡。
以此義故。
無明住地亦名報恩無盡住地故。
無始有終住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 卻過去無際 進未來有盡 以此因緣故 名無始有終 論曰。
根本無明若卻過去無其本際。
名為無始。
若進未來必有間斷。
名為有終。
般若波羅蜜中作如是說。
始覺淨智有始無終。
無明住地無始有終。
故無等等生住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 過恒上煩惱 無前後一時 具足出生故 名無等等生 論曰。
根本無明有勝力故。
過于恒沙諸上煩惱。
無有前後一時俱生。
是故名為無等等生。
自體契經中作如是說。
譬如天魔波旬于大自在天。
色力壽命眷屬衆具自在殊勝。
無等等出生大力住地。
亦複如是。
粗細前後無有前後。
一時生長故。
生得住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 生謂三種生 得謂立成就 無明彼成立 故名為生得 論曰。
所言生者。
所謂即是三種生相。
所言得者。
即有二義。
雲何為二。
一者建立義。
二者成就義。
根本無明能善成立彼三種相。
是故名為生得住地。
十種妄想契經中作如是說。
據子子轉生得住地。
非據自體名為生得故。
觀滿住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 根本無明體 金剛還不盡 當待果滿位 故名為觀滿 論曰。
根本無明金剛心還猶存不盡。
當待滿位永斷無餘。
是故名為觀滿住地。
無上菩提契經中作如是說。
根本無明待究竟道。
名
次說根本無明住地門 本曰。
所言不覺義者。
謂不如實知真如法一故。
不覺心起而有其念。
念無自相不離本覺。
猶如迷人依方故迷。
若離于方則無有迷。
衆生亦爾。
依覺故迷。
若離覺性則無不覺。
以有不覺妄想心故。
能知名義為說真覺。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說 論曰。
則此文中自有二門。
雲何為二。
一者異說相應契當門。
二者随次别釋散說門。
初門雲何。
頌曰 牟尼大覺尊 一代聖說中 總有六種說 謂明闇俱非 空及與具足 如是六無明 随義立異名 克體無差别 論曰。
凡集牟尼尊一代中種種異說。
總有六種。
雲何為六。
一者明無明。
二者闇無明。
三者俱是無明。
四者俱非無明。
五者空無明。
六者具足無明。
是名為六。
如是六種随義立名。
據體無别。
明無明者。
字義差别其相雲何。
頌曰 究竟無餘無 通達顯了明 以此因緣故 言總意别明 論曰。
究竟無餘故名為無。
通達顯了故名為明。
所謂圓滿船若之日周遍法界。
無一一法而非明故。
是故當知如是無明言總意别光明實智契經中作如是說。
爾時舍利弗則白佛言。
世尊何因緣故。
于大衆中唱如是言。
我今所說一切契經中。
一一字字一一句句。
盡攝一切無量所诠。
而為鈍根之衆生故。
以種種言說而談論耳。
若如世尊說。
當應有過失。
何以故。
如無明字唯表黑品。
不能表示般若智明。
乃至無常字唯表生滅之相。
不能诠表無為當住真實理焉。
如何世尊作如是說。
于是世尊告舍利弗言。
我今所說實無過失。
何以故。
如無明字。
不可得言唯表黑品。
汝智慧之力狹劣小見小聞故。
作如是疑。
而此無明字盡攝一切般若智明。
具足圓滿無所阙失。
所謂究竟義故。
周遍義故圓滿義故。
平等義故。
無餘義故。
說言為無。
通達義故。
顯了義故。
觀照義故。
現前義故。
無礙義故。
說言為明。
乃至廣說故。
闇無明者。
字義差别其相雲何。
頌曰 一切般若明 隐覆令不生 譬如闇中具 無有殊勝事 論曰。
根本無明。
能覆一切總持慧明礙令不生。
譬如暗中莊嚴具雖有勝妙相。
而為闇障故。
彼殊勝事不得出現。
是故名為暗之無明。
圓滿契經中作如是說。
一切衆生具足三智。
由颠倒故不知不覺故。
俱是無明者。
字義差别其相雲何。
頌曰 唯一種無明 或明或暗俱 譬如一暗色 二人各異見 論曰。
一種無明或明或闇。
譬如一色二人異見。
此義雲何。
謂如迦羅鸠奢那。
及人同分極闇夜分中。
同在一處見此暗色。
若迦羅鸠奢那唯見清淨光明之色。
若人同分唯見一向黑暗之色。
俱是無明亦複如是。
唯一無明。
或智慧明或黑法暗具二事故。
甚深密嚴契經中作如是說。
根本無明于幻人中能作幻質。
于德人中能作德質。
不可取一非一故。
俱非無明者。
字義差别其相雲何。
頌曰 從無始已來 無有言說依 遠離了别轉 遠離遠離故 論曰。
言俱非者無言依故。
離心轉故。
是故名為俱非無明。
八勝天子契經中作如是說。
爾時光明自在華寶妙輪天子。
即承佛神力白佛言。
世尊無明有耶。
答曰非也。
問曰無耶。
答曰。
非也。
問曰亦有亦無耶。
答曰非也問曰非有非無耶。
答曰非也。
問曰非是耶。
答曰非也。
問曰何故如是耶。
答曰以無可明之事故。
是故說言無始無明故。
空無明者。
字義差别其相雲何。
頌曰 無體用則空 譬如兔角無 如是道理了 是故說言明 論曰。
空無明者。
體用俱空。
故名為無。
如是道理明了現前。
故名為明。
譬如兔角本來無體。
一切人衆皆悉現知。
無始契經中作如是說。
根本無明無所有事。
遍計所執性故。
具足無明者。
字義差别其相雲何。
頌曰 染淨一切法 通出生增長 以此因緣故 建立具足名 論曰。
言具足者。
根本無明能生一切染淨諸法。
令增長故立具足名。
佛性解脫契經中作如是說。
從無明種出覺知樹從覺知樹出功德智慧華。
從兩輪華結法身解脫果。
乃至廣說故。
如是六種根本無明。
于論文中明了說故。
安立配屬且略而已。
且暗無明名字差别其相雲何。
契經異說其數幾有。
頌曰 總有十種名 契經異說故 見一處住地 或報恩無盡 或無始有終 或無等等生 或生得觀滿 智礙及不覺 覺了與子藏 如是十種名 随義用差别 唯一暗無明 論曰。
凡集一代種種契經總有十種。
雲何為十。
一者見一處住地。
二者報恩無盡住地。
三者無始有終住地。
四者無等等生住地。
五者生得住地。
六者觀滿住地。
七者智礙住地。
八者不覺住地。
九者覺了住地。
十者子藏住地是名為十。
如是十名唯是一體。
随義用别。
應審觀察。
見一處住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 圓滿般若慧 現見一法界 無明體頓斷 故名見一處 論曰。
金剛心還智慧未滿福德微少。
不達一心中實處故。
根本無明猶未出離。
而率萬行到果位時。
始覺般若分明顯了。
本有功德具足圓滿。
現見一中法界之心安立住處。
根本無明頓斷無餘。
是故名為見一處惑。
光嚴童子契經中作如是說。
複次有惑。
一切聲聞辟支佛。
及十地菩薩所不能斷。
謂見一處無明住地。
如是住地證一法界。
清淨覺者乃所能斷故。
報恩無盡住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 無量一切佛 報無明之恩 盡未來無窮 故名恩無盡 論曰。
十方三世一切諸佛報無明恩。
盡未來際無有窮盡。
所以者何。
一切覺者以無明作無為因。
具足莊嚴法身果故。
本來清淨契經中作如是說。
文殊師利則白佛言。
世尊無量劫中不惜身命。
斷一切惡修一切善。
圓滿行因莊嚴性海。
喜樂自在德用無礙。
何因緣故作如是言。
我有多恩盡未來際不能盡報。
佛言我由無明。
以之為質成正覺道。
是故我說有極重恩。
于塵劫中報恩不盡。
以此義故。
無明住地亦名報恩無盡住地故。
無始有終住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 卻過去無際 進未來有盡 以此因緣故 名無始有終 論曰。
根本無明若卻過去無其本際。
名為無始。
若進未來必有間斷。
名為有終。
般若波羅蜜中作如是說。
始覺淨智有始無終。
無明住地無始有終。
故無等等生住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 過恒上煩惱 無前後一時 具足出生故 名無等等生 論曰。
根本無明有勝力故。
過于恒沙諸上煩惱。
無有前後一時俱生。
是故名為無等等生。
自體契經中作如是說。
譬如天魔波旬于大自在天。
色力壽命眷屬衆具自在殊勝。
無等等出生大力住地。
亦複如是。
粗細前後無有前後。
一時生長故。
生得住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 生謂三種生 得謂立成就 無明彼成立 故名為生得 論曰。
所言生者。
所謂即是三種生相。
所言得者。
即有二義。
雲何為二。
一者建立義。
二者成就義。
根本無明能善成立彼三種相。
是故名為生得住地。
十種妄想契經中作如是說。
據子子轉生得住地。
非據自體名為生得故。
觀滿住地者。
字義差别其相雲何。
頌曰 根本無明體 金剛還不盡 當待果滿位 故名為觀滿 論曰。
根本無明金剛心還猶存不盡。
當待滿位永斷無餘。
是故名為觀滿住地。
無上菩提契經中作如是說。
根本無明待究竟道。
名
