釋摩诃衍論 第三卷
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釋摩诃衍論第三卷
龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 诏譯
已說總識攝生圓滿門。
次說總相剖分散說門 本曰。
所言覺義者。
謂心體離念相。
離念相者等虛空界。
無所不遍法界一相。
即是如來平等法身。
依此法身說名本覺。
何以故本覺義者對始覺說。
以始覺者即同本覺。
始覺義者。
依本覺故而有不覺。
依不覺故說有始覺。
又以覺心原故名究竟覺。
不覺心原故非究竟覺 論曰。
于此文中即有二門。
雲何為二。
一者略說本覺安立門。
二者略說始覺安立門。
本覺門中即有二門。
雲何為二。
一者清淨本覺門。
二者染淨本覺門。
始覺門中又有二門。
雲何為二。
一者清淨始覺門。
二者染淨始覺門。
雲何名為清淨本覺。
本有法身從無始來。
具足圓滿過恒沙德常明淨故。
雲何名為染淨本覺。
自性淨心受無明熏。
流轉生死無斷絕故。
雲何名為清淨始覺。
無漏性智出離一切無量無明。
不受一切無明熏故。
雲何名為染淨始覺。
始覺般若受無明熏不能離故。
如是諸覺皆智眷屬。
當證何理以為體分。
謂性真如及虛空理。
如是二理各有幾種。
各有二故。
雲何名為二種真如。
一者清淨真如。
二者染淨真如。
虛空之理亦複如是。
雲何名為清淨真如。
二種淨覺所證真如。
離熏習故。
雲何名為染淨真如。
二種染淨覺所證真如。
不離熏故。
虛空之理亦複如是。
以何義故強名本覺。
字事差别其相雲何。
頌曰 本覺各有十 體雖同字事 各各差别故 謂根鏡等義 論曰。
本覺各十。
雲何十本。
一者根字事本。
本有法身能善住持一切功德。
譬如樹根能善住持一切枝葉及花果等不壞失故。
二者本字事本。
本有法身從無始來。
自然性有不始起故。
三者遠字事本。
本有法身其有德時。
重重久遠無分界故。
四者自字事本。
本有法身我自成我。
非他成我故。
五者體字事本。
本有法身為諸枝德作依止故。
六者性字事本。
本有法身不轉之義。
常建立故。
七者住字事本。
本有法身住于無住無去來故。
八者常字事本。
本有法身決定實際無流轉故。
九者堅字事本。
本有法身遠離風相。
堅固不動若金剛故。
十者總字事本。
本有法身廣大圓滿。
無所不遍為通體故。
是名為十。
雲何十覺。
一者鏡字事覺。
薩般若慧清淨明白無塵累故。
二者開字事覺。
薩般若慧通達顯了無障礙故。
三者一字事覺。
薩般若慧獨尊獨一無比量故。
四者離字事覺。
薩般若慧自性解脫。
出離一切種種縛故。
五者滿字事覺。
薩般若慧具足無量種種功德。
無所少故。
六者照字事覺。
薩般若慧放大光明。
遍照一切無量境故。
七者察字事覺。
薩般若慧常恒分明無迷亂故。
八者顯字事覺。
薩般若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。
九者知字事覺。
薩般若慧于一切法無不窮故。
十者覺字事覺。
薩般若慧所有功德唯有覺照。
無一一法而非覺故。
是名為十。
如是十種本覺字義。
唯依一種大性法身随義異釋。
據其自體無别而已。
此中所說二本覺中當何本覺。
謂清淨本覺。
非染淨本覺。
染淨本覺字義差别其相雲何。
頌曰 染淨本覺中 或各有十義 前說十事中 各有離性故 論曰。
此本覺中或各有十義。
所以者何。
前十義中各有不守自性義故。
字事配屬依向應知。
如是二覺同耶異耶。
非同同故非異異故。
以此義故或同或異。
或非是同或非是異。
是故皆是皆非而已。
以何義故強名始覺。
字事差别其相雲何。
頌曰 從無始已來 無有惑亂時 今日始初覺 故名為始覺 論曰。
從無始來始覺般若。
無有惑亂時。
而無惑時今始初覺。
故名始覺。
如是始覺前惑後覺即非始覺。
而無惑時理常今常初故。
名為始覺。
如是始覺二始覺中當何覺耶。
謂清淨始覺非染淨始覺。
染淨始覺字事差别其相雲何。
頌曰 清淨始覺智 不守自性故 而能受染熏 故名染淨覺 論曰。
清淨始覺雖無惑時。
而不守自性故。
能受染熏随緣流轉。
以此義故。
是故名為染淨始覺。
以何義故強名真如。
字事差别其相雲何。
頌曰 性真如理體 平等平等一 無有一多相 故名為真如 論曰。
性真如理平等平等。
唯同一相。
亦無一相亦無多相。
無一相故遠離同緣。
無多相故遠離異緣。
以此義故名為真如。
如是真如二種淨智親所内證。
複次真如各有十義。
雲何為十真。
一者根字事真。
乃至第十總字事真。
如是十真十種本義。
相應俱有不相舍離。
是故同名表示而已。
雲何十如。
一者鏡字事如。
乃至第十覺字事如。
如是十如十種覺義。
相應俱有不相舍離。
是故同名表示而已。
所以者何。
十種真理。
本有法身有德方便。
十種如理。
薩般若慧有覺方便。
以此義故更重言詞作如是示。
此中所說二真如中當何真如。
謂清淨真如。
非染淨真如。
染淨真如字事差别其相雲何。
頌曰 清淨真如理 不守自性故 而能受染熏 名染淨真如 論曰。
清淨真如從無始來。
平等平等自性清淨。
不生不滅亦無去來亦無住所。
而真如理性不守自性故随緣動轉。
是故名為染淨真如。
如是真如二染淨智親所内證。
相應俱有不相舍離。
如是等義。
觀前所說比類應知。
以何義故強名虛空。
字事差别其相雲何。
頌曰 虛空有十義 體雖同義事 各各差别故 謂無礙等義 論曰。
性虛空理有十種義。
雲何為十。
一者無障礙義。
諸色法中無障礙故二者周遍義。
無所不至故。
三者平等義。
無簡擇故。
四者廣大義。
無分際故。
五者無相義。
絕色相故。
六者清淨義。
無塵累故。
七者不動義。
無成壞故。
八者有空義。
滅有量故。
九者空空義。
離空着故。
十者無得義。
不能執故。
是名為十。
如是十事義用差别。
若據其體無别而已。
此虛空理二種淨智親所内證。
相應俱有不相舍離。
二虛空中當何虛空。
謂清淨虛空非染淨虛空。
染淨虛空字事差别其相雲何。
頌曰 清淨虛空理 不守自性故 而能受染熏 名染淨虛空 論曰。
清淨虛空具足十德。
亦無染相亦無淨相。
而虛空性不守自性故。
能受染熏随緣流轉。
是故名為染淨虛空。
能熏所熏建立诽謗等種種門。
至廣說分其理具顯。
已說字事門。
次說随釋門。
所言覺義者者。
即是總句。
從此自下皆是别句。
總者通表一切覺故。
别者各各差别說故。
就别句中先說清淨本覺清淨始覺。
次說染淨本覺染淨始覺。
如其次第說相可見。
謂心體離念相者。
即是清淨本覺。
心謂即是自性清淨心。
體謂即是本有法身體。
如是心體即名本覺。
離念相者。
即是顯示清淨之義。
所謂遠離大無明念故言離念。
遠離四種無常之相故言離相。
過于恒沙煩惱眷屬。
此五有為以為根本。
是故舉本無。
示眷屬皆空。
離念相者者。
即唱清淨本覺人辭者即人故。
等虛空界無所不遍者。
如是覺者善證具足十種德義虛空理故。
法界一相者。
如是覺者于所證之真如法界。
而共和合。
一味一相無差别故。
即是如來平等法身者。
善證二種勝妙之理清淨覺者。
即是法身如來自性自體故。
依此法身說名本覺者。
本有法身自性德中。
而作歸依。
建立清淨本覺稱。
故已說清淨本覺。
次說清淨始覺。
何以故者。
即請問辭。
謂欲建立清淨始覺作如是請。
問相雲何。
謂有衆生作如是難。
本有法身從本已來。
具足無量性之功德。
常恒明淨常恒自在。
依此義故名本覺者。
如是本覺于何時中。
何因緣故。
具足一切無量功德名本覺耶。
若作是說。
此本覺者有大智力。
能善斷除一切過患。
具足圓滿諸功德者。
即此本覺前惑後覺。
非本覺明。
即此功德斷已前隐斷已後顯。
非自性明。
豈惑覺隐顯。
本有之義而得成立。
若作是說
次說總相剖分散說門 本曰。
所言覺義者。
謂心體離念相。
離念相者等虛空界。
無所不遍法界一相。
即是如來平等法身。
依此法身說名本覺。
何以故本覺義者對始覺說。
以始覺者即同本覺。
始覺義者。
依本覺故而有不覺。
依不覺故說有始覺。
又以覺心原故名究竟覺。
不覺心原故非究竟覺 論曰。
于此文中即有二門。
雲何為二。
一者略說本覺安立門。
二者略說始覺安立門。
本覺門中即有二門。
雲何為二。
一者清淨本覺門。
二者染淨本覺門。
始覺門中又有二門。
雲何為二。
一者清淨始覺門。
二者染淨始覺門。
雲何名為清淨本覺。
本有法身從無始來。
具足圓滿過恒沙德常明淨故。
雲何名為染淨本覺。
自性淨心受無明熏。
流轉生死無斷絕故。
雲何名為清淨始覺。
無漏性智出離一切無量無明。
不受一切無明熏故。
雲何名為染淨始覺。
始覺般若受無明熏不能離故。
如是諸覺皆智眷屬。
當證何理以為體分。
謂性真如及虛空理。
如是二理各有幾種。
各有二故。
雲何名為二種真如。
一者清淨真如。
二者染淨真如。
虛空之理亦複如是。
雲何名為清淨真如。
二種淨覺所證真如。
離熏習故。
雲何名為染淨真如。
二種染淨覺所證真如。
不離熏故。
虛空之理亦複如是。
以何義故強名本覺。
字事差别其相雲何。
頌曰 本覺各有十 體雖同字事 各各差别故 謂根鏡等義 論曰。
本覺各十。
雲何十本。
一者根字事本。
本有法身能善住持一切功德。
譬如樹根能善住持一切枝葉及花果等不壞失故。
二者本字事本。
本有法身從無始來。
自然性有不始起故。
三者遠字事本。
本有法身其有德時。
重重久遠無分界故。
四者自字事本。
本有法身我自成我。
非他成我故。
五者體字事本。
本有法身為諸枝德作依止故。
六者性字事本。
本有法身不轉之義。
常建立故。
七者住字事本。
本有法身住于無住無去來故。
八者常字事本。
本有法身決定實際無流轉故。
九者堅字事本。
本有法身遠離風相。
堅固不動若金剛故。
十者總字事本。
本有法身廣大圓滿。
無所不遍為通體故。
是名為十。
雲何十覺。
一者鏡字事覺。
薩般若慧清淨明白無塵累故。
二者開字事覺。
薩般若慧通達顯了無障礙故。
三者一字事覺。
薩般若慧獨尊獨一無比量故。
四者離字事覺。
薩般若慧自性解脫。
出離一切種種縛故。
五者滿字事覺。
薩般若慧具足無量種種功德。
無所少故。
六者照字事覺。
薩般若慧放大光明。
遍照一切無量境故。
七者察字事覺。
薩般若慧常恒分明無迷亂故。
八者顯字事覺。
薩般若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。
九者知字事覺。
薩般若慧于一切法無不窮故。
十者覺字事覺。
薩般若慧所有功德唯有覺照。
無一一法而非覺故。
是名為十。
如是十種本覺字義。
唯依一種大性法身随義異釋。
據其自體無别而已。
此中所說二本覺中當何本覺。
謂清淨本覺。
非染淨本覺。
染淨本覺字義差别其相雲何。
頌曰 染淨本覺中 或各有十義 前說十事中 各有離性故 論曰。
此本覺中或各有十義。
所以者何。
前十義中各有不守自性義故。
字事配屬依向應知。
如是二覺同耶異耶。
非同同故非異異故。
以此義故或同或異。
或非是同或非是異。
是故皆是皆非而已。
以何義故強名始覺。
字事差别其相雲何。
頌曰 從無始已來 無有惑亂時 今日始初覺 故名為始覺 論曰。
從無始來始覺般若。
無有惑亂時。
而無惑時今始初覺。
故名始覺。
如是始覺前惑後覺即非始覺。
而無惑時理常今常初故。
名為始覺。
如是始覺二始覺中當何覺耶。
謂清淨始覺非染淨始覺。
染淨始覺字事差别其相雲何。
頌曰 清淨始覺智 不守自性故 而能受染熏 故名染淨覺 論曰。
清淨始覺雖無惑時。
而不守自性故。
能受染熏随緣流轉。
以此義故。
是故名為染淨始覺。
以何義故強名真如。
字事差别其相雲何。
頌曰 性真如理體 平等平等一 無有一多相 故名為真如 論曰。
性真如理平等平等。
唯同一相。
亦無一相亦無多相。
無一相故遠離同緣。
無多相故遠離異緣。
以此義故名為真如。
如是真如二種淨智親所内證。
複次真如各有十義。
雲何為十真。
一者根字事真。
乃至第十總字事真。
如是十真十種本義。
相應俱有不相舍離。
是故同名表示而已。
雲何十如。
一者鏡字事如。
乃至第十覺字事如。
如是十如十種覺義。
相應俱有不相舍離。
是故同名表示而已。
所以者何。
十種真理。
本有法身有德方便。
十種如理。
薩般若慧有覺方便。
以此義故更重言詞作如是示。
此中所說二真如中當何真如。
謂清淨真如。
非染淨真如。
染淨真如字事差别其相雲何。
頌曰 清淨真如理 不守自性故 而能受染熏 名染淨真如 論曰。
清淨真如從無始來。
平等平等自性清淨。
不生不滅亦無去來亦無住所。
而真如理性不守自性故随緣動轉。
是故名為染淨真如。
如是真如二染淨智親所内證。
相應俱有不相舍離。
如是等義。
觀前所說比類應知。
以何義故強名虛空。
字事差别其相雲何。
頌曰 虛空有十義 體雖同義事 各各差别故 謂無礙等義 論曰。
性虛空理有十種義。
雲何為十。
一者無障礙義。
諸色法中無障礙故二者周遍義。
無所不至故。
三者平等義。
無簡擇故。
四者廣大義。
無分際故。
五者無相義。
絕色相故。
六者清淨義。
無塵累故。
七者不動義。
無成壞故。
八者有空義。
滅有量故。
九者空空義。
離空着故。
十者無得義。
不能執故。
是名為十。
如是十事義用差别。
若據其體無别而已。
此虛空理二種淨智親所内證。
相應俱有不相舍離。
二虛空中當何虛空。
謂清淨虛空非染淨虛空。
染淨虛空字事差别其相雲何。
頌曰 清淨虛空理 不守自性故 而能受染熏 名染淨虛空 論曰。
清淨虛空具足十德。
亦無染相亦無淨相。
而虛空性不守自性故。
能受染熏随緣流轉。
是故名為染淨虛空。
能熏所熏建立诽謗等種種門。
至廣說分其理具顯。
已說字事門。
次說随釋門。
所言覺義者者。
即是總句。
從此自下皆是别句。
總者通表一切覺故。
别者各各差别說故。
就别句中先說清淨本覺清淨始覺。
次說染淨本覺染淨始覺。
如其次第說相可見。
謂心體離念相者。
即是清淨本覺。
心謂即是自性清淨心。
體謂即是本有法身體。
如是心體即名本覺。
離念相者。
即是顯示清淨之義。
所謂遠離大無明念故言離念。
遠離四種無常之相故言離相。
過于恒沙煩惱眷屬。
此五有為以為根本。
是故舉本無。
示眷屬皆空。
離念相者者。
即唱清淨本覺人辭者即人故。
等虛空界無所不遍者。
如是覺者善證具足十種德義虛空理故。
法界一相者。
如是覺者于所證之真如法界。
而共和合。
一味一相無差别故。
即是如來平等法身者。
善證二種勝妙之理清淨覺者。
即是法身如來自性自體故。
依此法身說名本覺者。
本有法身自性德中。
而作歸依。
建立清淨本覺稱。
故已說清淨本覺。
次說清淨始覺。
何以故者。
即請問辭。
謂欲建立清淨始覺作如是請。
問相雲何。
謂有衆生作如是難。
本有法身從本已來。
具足無量性之功德。
常恒明淨常恒自在。
依此義故名本覺者。
如是本覺于何時中。
何因緣故。
具足一切無量功德名本覺耶。
若作是說。
此本覺者有大智力。
能善斷除一切過患。
具足圓滿諸功德者。
即此本覺前惑後覺。
非本覺明。
即此功德斷已前隐斷已後顯。
非自性明。
豈惑覺隐顯。
本有之義而得成立。
若作是說
