釋摩诃衍論 第二卷
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釋摩诃衍論第二卷
龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 诏譯
已說立義分。
次說解釋分 解釋分中法門名字其數幾有。
其相雲何。
頌曰 唯有四種法 餘二十九門 略不解釋故 九論已說故 論曰。
解釋分中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者一體摩诃衍。
二者三自摩诃衍。
三者真如門。
四者生滅門。
何故餘法略不解釋。
一心遍滿等九論中已解釋故。
所謂一心遍滿論中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者一體一心摩诃衍。
二者三自一心摩诃衍。
三者一體一心門。
四者三自一心門。
融俗歸真論中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者無量無邊諸法差别不增不減體大摩诃衍。
二者寂靜無雜一味平等不增不減體大摩诃衍。
三者諸法差别不增不減體大門。
四者一味平等不增不減體大門。
法界中藏論中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者如來藏功德相大摩诃衍。
二者具足性功德相大摩诃衍。
三者如來藏功德相大門。
四者具足性功德相大門。
秘密微妙論中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者能生一切世間因果用大摩诃衍。
二者能生一切出世間善因果用大摩诃衍。
三者世間因果用大門。
四者出世間善因果用大門。
衆命合一論中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者無量無邊諸法差别不增不減摩诃衍。
二者寂靜無雜一味平等不增不減摩诃衍。
三者諸法差别不增不減門。
四者一味平等不增不減門。
真如三昧論中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者如來藏功德摩诃衍。
二者具足性功德摩诃衍。
三者如來藏功德門。
四者具足性功德門。
心性清淨論中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者能生一切世間因果摩诃衍。
二者能生一切出世間善因果摩诃衍。
三者世間因果門。
四者出世間善因果門。
不動本原甚深玄理二種論中唯釋一法。
所餘法門略不别釋。
雲何為一所謂不二摩诃衍法。
廣說略說各差别故。
何故諸論建立門中備标本數。
散說門中各阙其數。
為欲顯示法體不分義門得别故。
複次為欲令使學者增長思惟力故。
複次為欲令使開示教理甚深極玄。
出生尊重贊歎心故。
複次為欲顯示法門廣大如虛空界。
義理無窮如澄神海。
言說不能具談。
思惟不知其量故 已說本數。
次當别釋 本曰。
解釋有三種。
雲何為三。
一者顯示正義。
二者對治邪執。
三者分别發趣道相 論曰。
如是三門解釋四法大門數量 本曰。
顯示正義者。
依一心法有二種門。
雲何為二。
一者心真如門。
二者心生滅門。
是二種門皆各總攝一切法。
此義雲何。
以是二門不相離故 論曰。
即是略說分。
此中有三門。
雲何為三。
一者建立四種法相門。
二者法門該攝圓滿門。
三者發起問答顯因門。
依一心法有二種門。
雲何為二。
一者心真如門。
二者心生滅門者。
即是建立四種法相門。
二法二門名字差别。
其數幾有其相雲何。
頌曰 各有十種名 契經異說故 而無有别體 随能立名故 論曰。
二法二門各有十名。
諸契經中别别說故。
而其法體無有差别。
随彼功能立其名故。
二種本法十名雲何。
頌曰 毗摩诃健那 摩诃鸠屍帝 摩屍陀那羅 摩迦羅俱舍 必薩伊尼羅 婆伽婆俱舍 必達摩邊那 或名摩诃衍 婆伽叉一婆 必阿素摩利 如是十種名 通二種本法 論曰。
二種本法各有十名。
名通義别。
雲何為十。
一者名為廣大神王。
此中有二。
雲何為二。
一者鸠那耶神王。
二者遮毗佉羅神王。
第一神王住金剛山。
一向出生吉祥神衆。
第二神王住大海中。
遍通出生一切種種吉祥神衆過患神衆。
二種本法廣大神王亦複如是。
一體本法。
一向出生真如淨法。
三自本法。
遍通出生一切種種清白品法染污品法故。
自體契經中作如是說。
文殊師利前白佛言。
世尊甚深極妙二種大乘。
不知不覺同異極疑衆心。
如宜世尊為衆更說。
佛造作相而告文殊言。
善男子如是二法。
譬如金剛神王及主海神王其相各差别。
謂如金剛神王住金剛山現諸境界。
唯現金光不現餘光。
真如一心金剛神王亦複如是。
唯有淨法無有餘法故。
又如金剛神王唯出生清淨眷屬。
嘗不出生雜亂眷屬。
真如一心亦複如是。
唯出生無垢清淨法故。
複次譬如主海神王住大海中。
出生種種粗惡眷屬種種善妙眷屬。
生滅一心主海神王亦複如是。
出生一切染淨法故。
二者名為大虛空王。
此中有二。
雲何為二。
一者空自在空王。
二者色自在空王。
第一空王以空容受而為自在。
第二空王以色容受而為自在。
二種本法亦複如是。
一體空王以無住處而為自在。
三自空王以有住處而為自在故。
金剛三昧契經中作如是說。
一心如法理自體空無。
如彼空王本無住處。
一地契經中作如是說。
一心法體于諸障礙。
無有障礙令住諸法。
譬如空王于一切色。
得自在故容受大種故。
三者名為出生龍王。
此中有二。
雲何為二。
一者出生光明龍王。
二者出生風水龍王。
第一龍王以淨光明而為依止。
第二龍王以風水德而為依止。
二種本法出生龍王亦複如是。
一體本法以純淨法而為其體。
三自本法以染淨法而為其德故。
順理契經中作如是說。
一心本法純一無雜。
譬如光明龍王以淨光明而為宮殿。
以淨光明而為相身。
以淨光明而為徒衆。
無始契經中作如是說。
譬如大海中有大龍王。
名曰出生風水。
從其頭頂出生澄水。
從其尾末出生标岚。
由是龍王故大海水。
風常恒相續無有斷絕。
一心龍王亦複如是。
能生一切差别平等種種諸法。
常恒相續無有斷絕故。
四者名為如意珠藏。
此中有二。
雲何為二。
一者金主如意。
二者滿主如意。
第一如意唯出金剛。
第二如意具足出生善不善物。
二種本法亦複如是。
一體如意唯生淨法。
三自如意通生染淨法故。
如如契經中作如是說。
佛告金剛藏菩薩言。
佛子譬如金翅鳥王命終。
然後其心入海為如意珠。
能生金沙利益龍王。
一心本法亦複如是。
能生真理利圓滿者。
故本性智契經中作如是說。
譬如遮多利鬼。
為報恩故于一萬劫。
為如意珠利益海生。
一心如意亦複如是。
能生長生死及涅盤法故。
五者名為方寸。
此中有二。
雲何為二。
一者白毫方寸。
二者亂色方寸。
第一方寸中唯現前天像。
第二方寸中通現前五趣。
如是二毫衆生身分。
顯了分明譬如明鏡。
二種本法亦複如是故。
攝無量契經中作如是說。
清淨法界如白必薩伊尼羅。
無盡法界如亂必薩伊尼羅故。
六者名為如來藏。
此中有二。
雲何為二。
一者遠轉遠縛如來藏。
二者與行與相如來藏。
實際契經中作如是說。
佛子如來藏者。
唯有覺者唯有如如。
離流轉因離慮知縛。
一一白白。
是故名為如來之藏。
楞伽契經中作如是說。
如來藏者。
為善不善因受苦樂。
與因俱若生若滅。
猶如伎兒故。
七者名為一法界。
此中有二。
雲何為二。
一者純白一法界。
二者無盡一法界。
第一法界如空劫時。
第二法界如住劫時。
真法界契經中作如是說。
空種無礙如空長時。
遍種無礙如有長時故。
八者名為摩诃衍義如前說。
九者名為中實。
此中有二。
雲何為二。
一者等住中實。
二者别住中實。
第一中實如獨明珠。
第二中實如順明珠。
明中實契經中作如是說。
離邊真心。
若真如依如異同珠。
若生滅依如同異珠故。
十者名為一心。
此中有二。
雲何為二。
一者是一是一一心。
二者是一切是一切一心。
第一一心随所作立名。
第二一心随能作立名。
一心法契經中作如是說。
爾時舍利弗白佛言。
世尊本地修多羅中作如是唱。
其心體性非大非小。
非法非非法。
非同非異非一非一切。
何因緣故。
今日自言真如一心因一故一。
生滅一心因多故一。
将非世尊無有前後相違過耶。
佛言善男子莫作如是說。
所以者何。
心法非一。
因所作一故假名為一。
心法非一切。
因所作一切故假名為一切。
而言一心不說一切心者。
随能作心立其名故。
乃至廣說。
是名為十。
如是十名總攝諸佛一切法藏根本名字 已說二法十種别名。
次說二門名字差别。
真如十名其相雲何。
頌曰 婆伽婆俱舍 健遮阿多那 必菩提婆梨 健诃健婆那 阿陀阿隻尼 阿伽阿始耶 度羅諾補帝 漠呼健那地 摩诃标陀一 婆阿叉尼羅 如是十種名 真如不共稱 論曰。
心真如門有十種名。
雲何為十。
一者名為如來藏門。
無雜亂故。
二者名為不二平等門。
無差别故。
三者名為一道清淨門。
無異岐故。
四者名為不起不動門。
離作業故。
五者名為無斷無縛門。
無治障故。
六者名為無去無來門。
無上下故。
七者名為出世間門。
無四相故。
八者名為寂滅寂靜門。
無往向故。
九者名為大總相門。
無别相故。
十者名為真如門。
無虛僞故。
是名為十。
如是十名。
總攝諸佛一切法藏平等義理法門名字。
生滅十名其相雲何。
頌曰 阿梨耶鍵摩 婆伽婆俱舍 阿伊婆那羅 健诃健隻尼 健伽健始耶 叉叉筏那羅 羅諾補帝尼 阇縛多涅盤 呵隻伽那屍 多跋多健舍 如是十種名 生滅不共稱 論曰。
心生滅門有十種名。
雲何為十。
一者名為藏識門。
攝持一切染淨法故。
二者名為如來藏門。
覆藏如來法身體故。
三者名為起動門。
相續作業故。
四者名為有斷有縛門。
有治障故。
五者名為有去有來門。
有上下故。
六者名為多相分異門。
染淨之法過恒沙故。
七者名為世間門。
四相俱轉
次說解釋分 解釋分中法門名字其數幾有。
其相雲何。
頌曰 唯有四種法 餘二十九門 略不解釋故 九論已說故 論曰。
解釋分中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者一體摩诃衍。
二者三自摩诃衍。
三者真如門。
四者生滅門。
何故餘法略不解釋。
一心遍滿等九論中已解釋故。
所謂一心遍滿論中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者一體一心摩诃衍。
二者三自一心摩诃衍。
三者一體一心門。
四者三自一心門。
融俗歸真論中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者無量無邊諸法差别不增不減體大摩诃衍。
二者寂靜無雜一味平等不增不減體大摩诃衍。
三者諸法差别不增不減體大門。
四者一味平等不增不減體大門。
法界中藏論中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者如來藏功德相大摩诃衍。
二者具足性功德相大摩诃衍。
三者如來藏功德相大門。
四者具足性功德相大門。
秘密微妙論中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者能生一切世間因果用大摩诃衍。
二者能生一切出世間善因果用大摩诃衍。
三者世間因果用大門。
四者出世間善因果用大門。
衆命合一論中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者無量無邊諸法差别不增不減摩诃衍。
二者寂靜無雜一味平等不增不減摩诃衍。
三者諸法差别不增不減門。
四者一味平等不增不減門。
真如三昧論中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者如來藏功德摩诃衍。
二者具足性功德摩诃衍。
三者如來藏功德門。
四者具足性功德門。
心性清淨論中唯釋四法。
所餘法門略不别釋。
雲何為四。
一者能生一切世間因果摩诃衍。
二者能生一切出世間善因果摩诃衍。
三者世間因果門。
四者出世間善因果門。
不動本原甚深玄理二種論中唯釋一法。
所餘法門略不别釋。
雲何為一所謂不二摩诃衍法。
廣說略說各差别故。
何故諸論建立門中備标本數。
散說門中各阙其數。
為欲顯示法體不分義門得别故。
複次為欲令使學者增長思惟力故。
複次為欲令使開示教理甚深極玄。
出生尊重贊歎心故。
複次為欲顯示法門廣大如虛空界。
義理無窮如澄神海。
言說不能具談。
思惟不知其量故 已說本數。
次當别釋 本曰。
解釋有三種。
雲何為三。
一者顯示正義。
二者對治邪執。
三者分别發趣道相 論曰。
如是三門解釋四法大門數量 本曰。
顯示正義者。
依一心法有二種門。
雲何為二。
一者心真如門。
二者心生滅門。
是二種門皆各總攝一切法。
此義雲何。
以是二門不相離故 論曰。
即是略說分。
此中有三門。
雲何為三。
一者建立四種法相門。
二者法門該攝圓滿門。
三者發起問答顯因門。
依一心法有二種門。
雲何為二。
一者心真如門。
二者心生滅門者。
即是建立四種法相門。
二法二門名字差别。
其數幾有其相雲何。
頌曰 各有十種名 契經異說故 而無有别體 随能立名故 論曰。
二法二門各有十名。
諸契經中别别說故。
而其法體無有差别。
随彼功能立其名故。
二種本法十名雲何。
頌曰 毗摩诃健那 摩诃鸠屍帝 摩屍陀那羅 摩迦羅俱舍 必薩伊尼羅 婆伽婆俱舍 必達摩邊那 或名摩诃衍 婆伽叉一婆 必阿素摩利 如是十種名 通二種本法 論曰。
二種本法各有十名。
名通義别。
雲何為十。
一者名為廣大神王。
此中有二。
雲何為二。
一者鸠那耶神王。
二者遮毗佉羅神王。
第一神王住金剛山。
一向出生吉祥神衆。
第二神王住大海中。
遍通出生一切種種吉祥神衆過患神衆。
二種本法廣大神王亦複如是。
一體本法。
一向出生真如淨法。
三自本法。
遍通出生一切種種清白品法染污品法故。
自體契經中作如是說。
文殊師利前白佛言。
世尊甚深極妙二種大乘。
不知不覺同異極疑衆心。
如宜世尊為衆更說。
佛造作相而告文殊言。
善男子如是二法。
譬如金剛神王及主海神王其相各差别。
謂如金剛神王住金剛山現諸境界。
唯現金光不現餘光。
真如一心金剛神王亦複如是。
唯有淨法無有餘法故。
又如金剛神王唯出生清淨眷屬。
嘗不出生雜亂眷屬。
真如一心亦複如是。
唯出生無垢清淨法故。
複次譬如主海神王住大海中。
出生種種粗惡眷屬種種善妙眷屬。
生滅一心主海神王亦複如是。
出生一切染淨法故。
二者名為大虛空王。
此中有二。
雲何為二。
一者空自在空王。
二者色自在空王。
第一空王以空容受而為自在。
第二空王以色容受而為自在。
二種本法亦複如是。
一體空王以無住處而為自在。
三自空王以有住處而為自在故。
金剛三昧契經中作如是說。
一心如法理自體空無。
如彼空王本無住處。
一地契經中作如是說。
一心法體于諸障礙。
無有障礙令住諸法。
譬如空王于一切色。
得自在故容受大種故。
三者名為出生龍王。
此中有二。
雲何為二。
一者出生光明龍王。
二者出生風水龍王。
第一龍王以淨光明而為依止。
第二龍王以風水德而為依止。
二種本法出生龍王亦複如是。
一體本法以純淨法而為其體。
三自本法以染淨法而為其德故。
順理契經中作如是說。
一心本法純一無雜。
譬如光明龍王以淨光明而為宮殿。
以淨光明而為相身。
以淨光明而為徒衆。
無始契經中作如是說。
譬如大海中有大龍王。
名曰出生風水。
從其頭頂出生澄水。
從其尾末出生标岚。
由是龍王故大海水。
風常恒相續無有斷絕。
一心龍王亦複如是。
能生一切差别平等種種諸法。
常恒相續無有斷絕故。
四者名為如意珠藏。
此中有二。
雲何為二。
一者金主如意。
二者滿主如意。
第一如意唯出金剛。
第二如意具足出生善不善物。
二種本法亦複如是。
一體如意唯生淨法。
三自如意通生染淨法故。
如如契經中作如是說。
佛告金剛藏菩薩言。
佛子譬如金翅鳥王命終。
然後其心入海為如意珠。
能生金沙利益龍王。
一心本法亦複如是。
能生真理利圓滿者。
故本性智契經中作如是說。
譬如遮多利鬼。
為報恩故于一萬劫。
為如意珠利益海生。
一心如意亦複如是。
能生長生死及涅盤法故。
五者名為方寸。
此中有二。
雲何為二。
一者白毫方寸。
二者亂色方寸。
第一方寸中唯現前天像。
第二方寸中通現前五趣。
如是二毫衆生身分。
顯了分明譬如明鏡。
二種本法亦複如是故。
攝無量契經中作如是說。
清淨法界如白必薩伊尼羅。
無盡法界如亂必薩伊尼羅故。
六者名為如來藏。
此中有二。
雲何為二。
一者遠轉遠縛如來藏。
二者與行與相如來藏。
實際契經中作如是說。
佛子如來藏者。
唯有覺者唯有如如。
離流轉因離慮知縛。
一一白白。
是故名為如來之藏。
楞伽契經中作如是說。
如來藏者。
為善不善因受苦樂。
與因俱若生若滅。
猶如伎兒故。
七者名為一法界。
此中有二。
雲何為二。
一者純白一法界。
二者無盡一法界。
第一法界如空劫時。
第二法界如住劫時。
真法界契經中作如是說。
空種無礙如空長時。
遍種無礙如有長時故。
八者名為摩诃衍義如前說。
九者名為中實。
此中有二。
雲何為二。
一者等住中實。
二者别住中實。
第一中實如獨明珠。
第二中實如順明珠。
明中實契經中作如是說。
離邊真心。
若真如依如異同珠。
若生滅依如同異珠故。
十者名為一心。
此中有二。
雲何為二。
一者是一是一一心。
二者是一切是一切一心。
第一一心随所作立名。
第二一心随能作立名。
一心法契經中作如是說。
爾時舍利弗白佛言。
世尊本地修多羅中作如是唱。
其心體性非大非小。
非法非非法。
非同非異非一非一切。
何因緣故。
今日自言真如一心因一故一。
生滅一心因多故一。
将非世尊無有前後相違過耶。
佛言善男子莫作如是說。
所以者何。
心法非一。
因所作一故假名為一。
心法非一切。
因所作一切故假名為一切。
而言一心不說一切心者。
随能作心立其名故。
乃至廣說。
是名為十。
如是十名總攝諸佛一切法藏根本名字 已說二法十種别名。
次說二門名字差别。
真如十名其相雲何。
頌曰 婆伽婆俱舍 健遮阿多那 必菩提婆梨 健诃健婆那 阿陀阿隻尼 阿伽阿始耶 度羅諾補帝 漠呼健那地 摩诃标陀一 婆阿叉尼羅 如是十種名 真如不共稱 論曰。
心真如門有十種名。
雲何為十。
一者名為如來藏門。
無雜亂故。
二者名為不二平等門。
無差别故。
三者名為一道清淨門。
無異岐故。
四者名為不起不動門。
離作業故。
五者名為無斷無縛門。
無治障故。
六者名為無去無來門。
無上下故。
七者名為出世間門。
無四相故。
八者名為寂滅寂靜門。
無往向故。
九者名為大總相門。
無别相故。
十者名為真如門。
無虛僞故。
是名為十。
如是十名。
總攝諸佛一切法藏平等義理法門名字。
生滅十名其相雲何。
頌曰 阿梨耶鍵摩 婆伽婆俱舍 阿伊婆那羅 健诃健隻尼 健伽健始耶 叉叉筏那羅 羅諾補帝尼 阇縛多涅盤 呵隻伽那屍 多跋多健舍 如是十種名 生滅不共稱 論曰。
心生滅門有十種名。
雲何為十。
一者名為藏識門。
攝持一切染淨法故。
二者名為如來藏門。
覆藏如來法身體故。
三者名為起動門。
相續作業故。
四者名為有斷有縛門。
有治障故。
五者名為有去有來門。
有上下故。
六者名為多相分異門。
染淨之法過恒沙故。
七者名為世間門。
四相俱轉
