釋摩诃衍論 第二卷
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故。
八者名為流轉還滅門。
具足生死及涅盤故。
九者名為相待俱成門。
無自成法故。
十者名為生滅門。
表無常相故。
是名為十。
如是十名。
總攝諸佛一切法藏種種差别法門名字 已說二門十種别名。
次說同異分相門。
二種本法同異差别其相雲何。
頌曰 有三異二同 各依門境别 各遍名同故 同名異義故 論曰。
二種本法有三異二同。
雲何為三異。
一者依異。
各有所依摩诃衍故。
二者門異。
各具能入門差别故。
三者境異。
各緣自依為境界故。
是名為三異。
雲何為二同。
一者遍同。
周遍法界等其量故。
二者名同。
十種名字通二法故。
是名為二同。
何故如是。
同名異義故。
二種法門同異差别其相雲何。
頌曰 有七異一同 人法依行體 境界位别故 異名異義故 論曰。
是二種門有七異一同。
雲何為七異。
一者人衆異。
真如門中唯有清淨解脫者故。
生滅門中備有三聚諸衆生故。
二者法門異。
真如門中唯有一向清白品故。
生滅門中備有一切染淨法故。
三者所依異。
各有所依摩诃衍故。
四者行法異。
真如門中一心一念生縛。
不生以為其行故。
生滅門中以生滅生以滅滅滅。
以為其行故。
五者體相異。
心真如門與其本等故。
心生滅門與其本别故。
楞伽契經中作如是說。
寂滅者名為一心。
一心者名如來藏故。
六者境界異。
各緣自依為境界故。
七者位地異。
真如門中相雜住故。
生滅門中往向住故。
是名為七異。
雲何為一同。
所謂遍同故。
何故如是。
異名異義故。
二門位地何等契經分明顯說。
各有幾位。
頌曰 楞伽等契經 真如有一種 生滅門有二 唯亂上下故 論曰。
二門位地楞伽等契經中明了顯說謂大本楞伽契經中作如是說 回向即信心 信心即佛地 佛地即十地 十地即發心 分流楞伽契經中作如是說 十地為初地 初地為八地 九地為七地 七地為八地 二地為三地 四地為五地 三地為六地 寂滅有何次 真修契經中作如是說 一歲母一時 生五十歲兒 彼五十歲兒 懷妊一歲母 生五十一歲 大丈夫男子 或豈如是有 或豈如是無 如是等諸經依心。
真如門建立其位地。
于真如門唯有一向雜亂住位無有餘位。
是故頌曰唯亂。
餘契經中次第往向種種位地。
依生滅門而所安立。
應審觀察。
于生滅門有二種位。
雲何為二。
一者向上門。
二者向下門。
如是兩門生滅決擇自當顯說。
心生滅門正智所證性真如理何門所攝。
生滅門所攝。
非真如門。
分界别故。
二門真如複有何别。
真如門理理自理故。
生滅門理智自理故。
二門位地以何義故其理各别。
無障有障故。
舉是一隅随應應觀。
已說建立四種法相門。
是二種門皆各總攝。
一切法者。
即是法門該攝圓滿門。
謂以真如門攝一切法。
無一一法而非真如。
以生滅門攝一切法。
無一一法而非生滅故。
然真如門。
不能攝生滅門一切諸法。
又生滅門。
不能攝真如門一切諸法。
而言總攝一切法者。
總攝生滅一切法故。
總攝真如一切法故。
所以者何。
如是二門皆悉平等各各别故。
已說法門該攝圓滿門。
此義雲何。
以是二門不相離故者。
即是發起問答顯因門。
謂直表問故直說答故 已說略說分。
次說廣說分 本曰。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅。
一切諸法。
唯依妄念而有差别。
若離心念則無一切境界之相。
是故一切法從本已來。
離言說相離名字相。
離心緣相畢竟平等。
無有變異不可破壞。
唯是一心故名真如以一切言說假名無實。
但随妄念不可得故。
言真如者亦無有相。
謂言說之極。
因言遣言。
此真如體無有可遣。
以一切法悉皆真故。
亦無可立。
以一切法皆同如故。
當知一切法。
不可說不可念故。
名為真如。
問曰。
若如是義者。
諸衆生等雲何随順而能得入。
答曰若知一切法。
雖說無有能說可說。
雖念亦無能念可念。
是名随順。
若離說念名為得入。
複次真如者。
依言說分别有二種義。
雲何為二。
一者如實空。
以能究竟顯實故。
二者如實不空。
以有自體具足無漏性功德故。
所言空者從本已來。
一切染法不相應故。
謂離一切法差别之相。
以無虛妄心念故。
當知真如自性。
非有相非無相。
非非有相非非無相。
非有無俱相。
非一相非異相。
非非一相。
非非異相。
非一異俱相。
乃至總說。
依一切衆生以有妄心。
念念分别皆不相應故說為空。
若離妄心實無可空故。
所言不空者。
已顯法體空無妄故。
即是真心常恒不變淨法滿足。
則名不空。
亦無有相可取。
以離念境界唯證相應故 論曰。
即是廣說分。
此中有三門。
雲何為三。
一者根本體性真如門。
二者發起問答決疑門。
三者假說開相真如門。
第一門中即有三門。
雲何為三。
一者建立名字門。
二者直诠真體門。
三者解釋名字門。
心真如者即是一法界大總相法門體者。
即是建立名字門。
謂随功能立其名故。
一心真如各有十名。
何故除餘唯立是名。
作業當故。
所餘衆名必非如是故略不立。
此義雲何。
一心作大業。
法作總業。
界作相業。
故法之門。
門則是體。
是故說言法門體。
種種别相率向應審。
已說建立名字門。
次說直诠真體門。
所謂心性不生不滅者。
直诠真如門而簡生滅門。
謂真如法非生非滅無生無滅。
非住非異無住無異。
非如生滅之法。
是生是滅有生有滅。
是住是異有住有異故。
以相有無為差别故。
複次非是言不。
非謂是非故言不焉。
所以者何。
其真如法百非非非。
千是非是。
非非非是。
于非二亦不住故。
一切諸法唯依妄念而有差别者。
且假彼有顯此是無。
謂假生滅門之假有。
示真如門之實無故。
若離心念則無一切境界之相者。
若離諸戲論之識。
無有一切妄境界故。
是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相者。
直顯示真如法離絕之相故。
言說名字心量各有幾數。
其相雲何。
頌曰 言說有五種 名字有二種 心量有十種 契經異說故 論曰。
言說有五。
雲何為五。
一者相言說。
二者夢言說。
三者妄執言說。
四者無始言說。
五者如義言說。
楞伽契經中作如是說。
大慧。
相言說者。
所謂執着色等諸相而生。
大慧。
夢言說者。
念本受用虛妄境界。
依境界夢。
覺已知依虛妄境界不實而生。
大慧。
執着言說者。
念本所聞所作業而生。
大慧。
無始言說者。
從無始來執着戲論。
煩惱種子熏習而生。
金剛三昧契經中作如是說。
舍利弗言。
一切萬法皆悉言文。
言文之相即非為義。
如實之義不可言說。
今者如來雲何說法。
佛言我說法者。
以汝衆生在生說故。
說不可說。
是故說之。
我所說者義語非文。
衆生說者文語非義。
非義語者皆悉空無。
空無之言無言于義。
不言義者皆是妄語。
如義語者實空不空。
空實不實。
離于二相中間不中。
不中之法離于三相。
不見處所如如如說故。
如是五中前四言說。
虛妄說故不能談真。
後一言說。
如實說故得談真理。
馬鳴菩薩據前四故。
作如是說。
離言說相。
名有二種。
雲何為二。
一者字字名。
二者字影名。
楞伽契經中作如是說。
大慧。
複次名身者。
所謂諸字從名字差别。
從阿字乃至呵字名為名身。
道品契經中作如是說。
鏡中共說名為影名故。
字有二種。
雲何為二。
一者依聲字。
二者依空字。
楞伽契經中作如是說大慧。
複次字身者。
謂聲長短音韻高下名為字身。
大海契經中作如是說。
佛告文殊師利言。
汝所前問。
雲何名為虛空輪字者。
譬如虛空中飛鳥。
踰明耀時出十種和聲。
虛空輪字應如是觀故。
如是二中各初一種。
不能诠表甚深真理。
各後一種得诠真理故。
今據前門作如是說。
離名字相。
心量有十。
雲何為十。
一者眼識心。
二者耳識心。
三者鼻識心。
四者舌識心。
五者身識心。
六者意識心。
七者末那識心。
八者阿梨耶識心。
九者多一識心。
十者一一識心。
如是十中。
初九種心不緣真理。
後一種心得緣真理而為境界。
今據前九作如是說。
離心緣相。
本有契經中作如是說。
甚深真理非餘境界。
唯自所依緣為境界故。
畢竟平等無有變異不可破壞者。
顯示三離之功德故謂一切差别以四種妄言說。
而為根本而轉。
一切外道九種變論十種異執。
唯以名字為本而轉。
一切煩惱破障一切所知壞障。
唯以心品為依轉故。
而真體中離三相故滿三德耳。
唯是一心故名真如者。
總結體真如。
以一切言說假名無實但随妄念不可得故者。
顯示三離之因緣故。
謂以一切言說無實。
一切假名無實。
一切心識但随妄念不可得故。
不可言說真實理中。
不離三相故。
虛假之相。
如實之法極相違故。
言真如者亦無有相者。
第二轉言遣執着之過。
謂愚衆生作如是執。
遠離三相圓滿三德體真如理。
雖無假相而有實相。
自然常住決定實有。
由如是計堕于常邊無出離時。
是故為遣如是見故。
言言真如者亦無有相。
謂言說之極因言遣言者。
直示真如無相之因緣。
謂諸言說極于真如更莫超過。
既絕言說。
豈得有相無言。
故得因言遣言而已。
于是能遣如如如說。
所遣四種虛妄言說。
大本維摩诘契經中作如是說。
爾時文殊師利菩薩摩诃薩。
語鸠那阿筏陀多言。
我等諸大衆。
皆悉各各随所自樂。
宣說八千一種向不二門。
如宜維摩诘為我等大衆。
離言說言說說非不二不二。
除遣假說之垢。
于是維摩诘默然無所說。
爾時文殊贊維摩言。
善哉善哉居士。
如言說如如耳聽如。
善哉善哉斯乃真實不二法門。
斯乃真實不二法體故。
已說直诠真體門。
次說解釋名字門。
此真如體無有可
八者名為流轉還滅門。
具足生死及涅盤故。
九者名為相待俱成門。
無自成法故。
十者名為生滅門。
表無常相故。
是名為十。
如是十名。
總攝諸佛一切法藏種種差别法門名字 已說二門十種别名。
次說同異分相門。
二種本法同異差别其相雲何。
頌曰 有三異二同 各依門境别 各遍名同故 同名異義故 論曰。
二種本法有三異二同。
雲何為三異。
一者依異。
各有所依摩诃衍故。
二者門異。
各具能入門差别故。
三者境異。
各緣自依為境界故。
是名為三異。
雲何為二同。
一者遍同。
周遍法界等其量故。
二者名同。
十種名字通二法故。
是名為二同。
何故如是。
同名異義故。
二種法門同異差别其相雲何。
頌曰 有七異一同 人法依行體 境界位别故 異名異義故 論曰。
是二種門有七異一同。
雲何為七異。
一者人衆異。
真如門中唯有清淨解脫者故。
生滅門中備有三聚諸衆生故。
二者法門異。
真如門中唯有一向清白品故。
生滅門中備有一切染淨法故。
三者所依異。
各有所依摩诃衍故。
四者行法異。
真如門中一心一念生縛。
不生以為其行故。
生滅門中以生滅生以滅滅滅。
以為其行故。
五者體相異。
心真如門與其本等故。
心生滅門與其本别故。
楞伽契經中作如是說。
寂滅者名為一心。
一心者名如來藏故。
六者境界異。
各緣自依為境界故。
七者位地異。
真如門中相雜住故。
生滅門中往向住故。
是名為七異。
雲何為一同。
所謂遍同故。
何故如是。
異名異義故。
二門位地何等契經分明顯說。
各有幾位。
頌曰 楞伽等契經 真如有一種 生滅門有二 唯亂上下故 論曰。
二門位地楞伽等契經中明了顯說謂大本楞伽契經中作如是說 回向即信心 信心即佛地 佛地即十地 十地即發心 分流楞伽契經中作如是說 十地為初地 初地為八地 九地為七地 七地為八地 二地為三地 四地為五地 三地為六地 寂滅有何次 真修契經中作如是說 一歲母一時 生五十歲兒 彼五十歲兒 懷妊一歲母 生五十一歲 大丈夫男子 或豈如是有 或豈如是無 如是等諸經依心。
真如門建立其位地。
于真如門唯有一向雜亂住位無有餘位。
是故頌曰唯亂。
餘契經中次第往向種種位地。
依生滅門而所安立。
應審觀察。
于生滅門有二種位。
雲何為二。
一者向上門。
二者向下門。
如是兩門生滅決擇自當顯說。
心生滅門正智所證性真如理何門所攝。
生滅門所攝。
非真如門。
分界别故。
二門真如複有何别。
真如門理理自理故。
生滅門理智自理故。
二門位地以何義故其理各别。
無障有障故。
舉是一隅随應應觀。
已說建立四種法相門。
是二種門皆各總攝。
一切法者。
即是法門該攝圓滿門。
謂以真如門攝一切法。
無一一法而非真如。
以生滅門攝一切法。
無一一法而非生滅故。
然真如門。
不能攝生滅門一切諸法。
又生滅門。
不能攝真如門一切諸法。
而言總攝一切法者。
總攝生滅一切法故。
總攝真如一切法故。
所以者何。
如是二門皆悉平等各各别故。
已說法門該攝圓滿門。
此義雲何。
以是二門不相離故者。
即是發起問答顯因門。
謂直表問故直說答故 已說略說分。
次說廣說分 本曰。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅。
一切諸法。
唯依妄念而有差别。
若離心念則無一切境界之相。
是故一切法從本已來。
離言說相離名字相。
離心緣相畢竟平等。
無有變異不可破壞。
唯是一心故名真如以一切言說假名無實。
但随妄念不可得故。
言真如者亦無有相。
謂言說之極。
因言遣言。
此真如體無有可遣。
以一切法悉皆真故。
亦無可立。
以一切法皆同如故。
當知一切法。
不可說不可念故。
名為真如。
問曰。
若如是義者。
諸衆生等雲何随順而能得入。
答曰若知一切法。
雖說無有能說可說。
雖念亦無能念可念。
是名随順。
若離說念名為得入。
複次真如者。
依言說分别有二種義。
雲何為二。
一者如實空。
以能究竟顯實故。
二者如實不空。
以有自體具足無漏性功德故。
所言空者從本已來。
一切染法不相應故。
謂離一切法差别之相。
以無虛妄心念故。
當知真如自性。
非有相非無相。
非非有相非非無相。
非有無俱相。
非一相非異相。
非非一相。
非非異相。
非一異俱相。
乃至總說。
依一切衆生以有妄心。
念念分别皆不相應故說為空。
若離妄心實無可空故。
所言不空者。
已顯法體空無妄故。
即是真心常恒不變淨法滿足。
則名不空。
亦無有相可取。
以離念境界唯證相應故 論曰。
即是廣說分。
此中有三門。
雲何為三。
一者根本體性真如門。
二者發起問答決疑門。
三者假說開相真如門。
第一門中即有三門。
雲何為三。
一者建立名字門。
二者直诠真體門。
三者解釋名字門。
心真如者即是一法界大總相法門體者。
即是建立名字門。
謂随功能立其名故。
一心真如各有十名。
何故除餘唯立是名。
作業當故。
所餘衆名必非如是故略不立。
此義雲何。
一心作大業。
法作總業。
界作相業。
故法之門。
門則是體。
是故說言法門體。
種種别相率向應審。
已說建立名字門。
次說直诠真體門。
所謂心性不生不滅者。
直诠真如門而簡生滅門。
謂真如法非生非滅無生無滅。
非住非異無住無異。
非如生滅之法。
是生是滅有生有滅。
是住是異有住有異故。
以相有無為差别故。
複次非是言不。
非謂是非故言不焉。
所以者何。
其真如法百非非非。
千是非是。
非非非是。
于非二亦不住故。
一切諸法唯依妄念而有差别者。
且假彼有顯此是無。
謂假生滅門之假有。
示真如門之實無故。
若離心念則無一切境界之相者。
若離諸戲論之識。
無有一切妄境界故。
是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相者。
直顯示真如法離絕之相故。
言說名字心量各有幾數。
其相雲何。
頌曰 言說有五種 名字有二種 心量有十種 契經異說故 論曰。
言說有五。
雲何為五。
一者相言說。
二者夢言說。
三者妄執言說。
四者無始言說。
五者如義言說。
楞伽契經中作如是說。
大慧。
相言說者。
所謂執着色等諸相而生。
大慧。
夢言說者。
念本受用虛妄境界。
依境界夢。
覺已知依虛妄境界不實而生。
大慧。
執着言說者。
念本所聞所作業而生。
大慧。
無始言說者。
從無始來執着戲論。
煩惱種子熏習而生。
金剛三昧契經中作如是說。
舍利弗言。
一切萬法皆悉言文。
言文之相即非為義。
如實之義不可言說。
今者如來雲何說法。
佛言我說法者。
以汝衆生在生說故。
說不可說。
是故說之。
我所說者義語非文。
衆生說者文語非義。
非義語者皆悉空無。
空無之言無言于義。
不言義者皆是妄語。
如義語者實空不空。
空實不實。
離于二相中間不中。
不中之法離于三相。
不見處所如如如說故。
如是五中前四言說。
虛妄說故不能談真。
後一言說。
如實說故得談真理。
馬鳴菩薩據前四故。
作如是說。
離言說相。
名有二種。
雲何為二。
一者字字名。
二者字影名。
楞伽契經中作如是說。
大慧。
複次名身者。
所謂諸字從名字差别。
從阿字乃至呵字名為名身。
道品契經中作如是說。
鏡中共說名為影名故。
字有二種。
雲何為二。
一者依聲字。
二者依空字。
楞伽契經中作如是說大慧。
複次字身者。
謂聲長短音韻高下名為字身。
大海契經中作如是說。
佛告文殊師利言。
汝所前問。
雲何名為虛空輪字者。
譬如虛空中飛鳥。
踰明耀時出十種和聲。
虛空輪字應如是觀故。
如是二中各初一種。
不能诠表甚深真理。
各後一種得诠真理故。
今據前門作如是說。
離名字相。
心量有十。
雲何為十。
一者眼識心。
二者耳識心。
三者鼻識心。
四者舌識心。
五者身識心。
六者意識心。
七者末那識心。
八者阿梨耶識心。
九者多一識心。
十者一一識心。
如是十中。
初九種心不緣真理。
後一種心得緣真理而為境界。
今據前九作如是說。
離心緣相。
本有契經中作如是說。
甚深真理非餘境界。
唯自所依緣為境界故。
畢竟平等無有變異不可破壞者。
顯示三離之功德故謂一切差别以四種妄言說。
而為根本而轉。
一切外道九種變論十種異執。
唯以名字為本而轉。
一切煩惱破障一切所知壞障。
唯以心品為依轉故。
而真體中離三相故滿三德耳。
唯是一心故名真如者。
總結體真如。
以一切言說假名無實但随妄念不可得故者。
顯示三離之因緣故。
謂以一切言說無實。
一切假名無實。
一切心識但随妄念不可得故。
不可言說真實理中。
不離三相故。
虛假之相。
如實之法極相違故。
言真如者亦無有相者。
第二轉言遣執着之過。
謂愚衆生作如是執。
遠離三相圓滿三德體真如理。
雖無假相而有實相。
自然常住決定實有。
由如是計堕于常邊無出離時。
是故為遣如是見故。
言言真如者亦無有相。
謂言說之極因言遣言者。
直示真如無相之因緣。
謂諸言說極于真如更莫超過。
既絕言說。
豈得有相無言。
故得因言遣言而已。
于是能遣如如如說。
所遣四種虛妄言說。
大本維摩诘契經中作如是說。
爾時文殊師利菩薩摩诃薩。
語鸠那阿筏陀多言。
我等諸大衆。
皆悉各各随所自樂。
宣說八千一種向不二門。
如宜維摩诘為我等大衆。
離言說言說說非不二不二。
除遣假說之垢。
于是維摩诘默然無所說。
爾時文殊贊維摩言。
善哉善哉居士。
如言說如如耳聽如。
善哉善哉斯乃真實不二法門。
斯乃真實不二法體故。
已說直诠真體門。
次說解釋名字門。
此真如體無有可
