釋摩诃衍論 第三卷
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常斷更不斷。
常具足更不具足。
是故應有本斷本德者。
此義亦不成立。
無功德過故。
謂一切障。
從本斷訖更不待斷。
一切功德。
從本具足更不待具足覺者。
即是始覺非彼本覺。
是故般若波羅蜜中作如是說。
若覺者是始覺。
若不覺者即是無明。
若離此二者即名為本覺。
以何義故作如是說。
本有法身自性德中。
而作歸依說名本覺。
故言何以故。
本覺義者對始覺說者。
直決彼疑。
謂馬鳴師自通而言。
清淨本覺。
從本已來不生不滅。
非建立有非诽謗無。
或非過患或非功德。
言語道絕心行處滅。
而有言說。
具足圓滿過于恒沙無量性德名本覺者。
當知從無始來。
而有清淨始覺。
發大智力發大定力。
于一切時于一切處。
常恒對治過于恒沙無量無邊過患之海。
具足圓滿過于恒沙無量無邊功德淨品。
對此清淨始覺者故。
立彼清淨本覺之稱。
以始覺者即同本覺者。
作其所由。
謂以自然始覺與彼本覺同故。
得對始覺示本覺故。
如是二覺熏習差别其相雲何。
頌曰 清淨本始覺 從無始已來 遠離一切染 湛明若虛空 是故此門中 無能熏染法 無所熏淨法 唯有自家德 論曰。
如是二覺無有能熏所熏差别。
唯有自家真實功德故。
此門中不應建立能熏所熏。
若如是者于此門中有何熏義。
所謂有熏。
染法淨法不相待成。
所謂即是具足轉熏。
此熏雲何。
謂白白故。
三身本有契經中作如是說。
本有本覺本有始覺。
唯有德熏無患德熏。
唯有滿轉無分轉事故。
已說清淨始覺。
次說離性二覺。
始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故說有始覺者。
通示二種離性本始。
謂依本覺故而有不覺者。
即是離性本覺。
依不覺故說有始覺者。
即是離性始覺。
此義雲何。
本覺般若不守自性故。
善受染熏彼諸染法令得住止。
即是本覺離性之義。
始覺般若不守自性故。
依諸染法如今方起被彼染诳。
即是始覺離性之義。
始覺般若能斷諸障證諸功德。
何故說言始覺之智被染诳耶。
于無過法立諸過患。
斷除障。
故于無德法立諸功德。
證得理故。
若爾始覺于何時中而得離妄。
極解脫道時。
方得究竟離。
于彼時中到無念故。
滿分二事下當顯示 已說略說兩覺安立門。
次說廣說兩覺決擇門 本曰。
此義雲何。
如凡夫人。
覺知前念起惡。
故能止後念令其不起。
雖複名覺即是不覺故。
如二乘觀智初發意菩薩等。
覺于念異念無異相。
以舍粗分别執着相。
故名相似覺。
如法身菩薩等。
覺于念住念無住相。
以離分别粗念相。
故名随分覺如菩薩地盡。
滿足方便一念相應。
覺心初起心無初相。
以遠離微細念故。
得見心性心即常住。
名究竟覺。
是故修多羅說。
若有衆生能觀無念者。
即為向佛地故。
又心起者。
無有初相可知。
而言知初相者。
即謂無念。
是故一切衆生不名為覺。
以從本來念念相續未曾離念故。
說無始無明。
若得無念者。
則知心相生住異滅。
以無念等故。
而實無有始覺之異。
以四相俱時而有。
皆無自立。
本來平等同一覺故 論曰。
即是廣說始覺決擇分。
此文中有二門。
雲何為二。
一者建立四相門。
二者建立随覺門。
四相門中即有四種。
雲何為四。
一者粗重過患四相。
二者微細過患四相。
三者無常功德四相。
四者常住功德四相。
粗四相者即長時故。
細四相者即短時故。
無常相者。
過患相違始起德故。
常住相者。
過患相違德常住有故。
随覺門中即有二門。
雲何為二。
一者滿覺門。
二者分覺門。
滿覺門者。
明一覺故。
分覺門者。
具足顯示覺不覺故。
雲何名為長時四相。
從十信位乃至極解脫道時。
方究竟離故。
雲何名為短時四相。
因緣有法不過一刹那故。
雲何名為始起四相。
起滅滅滅起異異異。
起住德住起生德生。
是故說言始起四相。
翻過患故名為功德。
今始起故名為無常。
雲何名為常住四相。
今始起德本來有故。
雲何名為一種覺耶。
覺與不覺無有二故。
雲何名為覺不覺。
覺或受染熏。
或不受故。
如其次第說相可觀。
此中四相有二次第。
雲何為二。
一者前後次第。
二者俱有次第。
前後者。
彼無時中前後差别故。
俱有者。
彼有時中前後一時故。
彼無時者。
據斷時故。
彼有時者。
據亂時故。
俱有次第其相雲何。
頌曰 生住異滅相 如是四種相 一時即前後 非漸次轉得 一時故俱有 前後故次第 俱故成一相 别故成四相 論曰。
俱有次第四相者。
一者生相。
二者住相。
三者異相。
四者滅相。
如是四相或是一時。
或是前後。
以何義故名為一時。
由得同故。
以何義故名為前後。
粗細别故。
非漸次轉得者。
别為顯示一時義故。
以何義故名為俱有。
由一時故。
以何義故名為次第。
由前後故。
如是四相俱有故一。
粗細故四。
此中一時當何時耶。
根本無明熏真心時。
于此時中具起四相。
不知不覺一切諸法真實之性周遍。
建立過于恒沙無量煩惱。
而能隐覆自性淨心還原無日。
是故名為俱有四相。
何故名生乃至名滅。
字義差别其相雲何。
頌曰 大無明住地 熏本覺時中 生三種細相 故名為生相 論曰。
根本無明熏本覺時生三種相。
故名生相。
雲何為三。
一者獨力業相。
二者獨力随相。
三者俱合動相。
獨力業相者。
非取無明之體。
取無明之業故。
獨力随相者。
非取本覺之體。
取本覺之用故。
俱合動相者。
取和合動相故。
總舉此三故名生相。
生相之稱立初生故。
住相字義其相雲何。
頌曰 住相有四種 轉相與現相 智相及相續 是名為四種 論曰。
住相有四。
雲何為四。
一者轉相。
二者現相。
三者智相。
四者相續相。
是名為四。
如是四相。
以何義故說名為住。
此中住義随應差别。
所謂若據轉相說其住相。
而能住持心識熏習故名為住相。
若據現相說其住相。
而能住持色相熏習故名住相。
若據智相說其住相。
而能住持六種漸次分别智相應染故名為住相。
若據相續相說其住相。
而能住持分别事識連續染污。
故名住相。
即是細分非粗分故。
異相字義其相雲何。
頌曰 異相有二種 執取計名字 如是二種相 直是人執品 論曰。
異相有二。
雲何為二。
一者執取相。
二者計名字相。
如是二相直人執品。
如是二相以何義故名為異相。
若據執取說其異相。
能緣一切無量别相。
随其諸相。
粗分别識而能執着。
異自成異故名異相。
若據名字說其異相。
随相立名。
依其名字而起着。
故名為異相。
滅相字義其相雲何。
頌曰 滅相有二種 起業及果報 破壞前異心 令受苦名滅 論曰。
滅相有二。
雲何為二。
一者起業相。
二者業系苦相。
如是二相壞前異位令受苦輪。
故名滅相。
複次受苦輪時。
能滅一切無量善品。
故名滅相。
複次發起業時。
佛性善根漸漸損滅。
故名滅相。
已說俱有。
次說前後。
其相雲何。
頌曰 滅異住生相 如是四種相 随智力劣勝 有增減不同 論曰。
前後次第者。
一者滅相。
二者異相。
三者住相。
四者生相。
如是四相随智慧量增減不同。
此義雲何。
以信位人阙一具三。
三賢位人阙二具二。
于十地中第九地中阙三具一。
第十地中阙粗一分具細一分。
如來地中四相都無究竟清淨。
是故說言增減不同 已說建立門。
次說随釋門。
依彼四相明覺差别即有五位。
雲何為五。
一者十信位。
二者三賢位。
三者九地位。
四者因滿位。
五者果滿位。
前四位中各有四事。
雲何為四。
一者趣向行者。
二者修行因相。
三者行因果相。
四者熏離俱相。
第五位中唯有三事。
雲何為三。
一者能圓滿者。
二者對治行相。
三者滿究竟相。
如其次第說相應觀。
第一位言如凡夫人者。
即是趣向行者。
位
常具足更不具足。
是故應有本斷本德者。
此義亦不成立。
無功德過故。
謂一切障。
從本斷訖更不待斷。
一切功德。
從本具足更不待具足覺者。
即是始覺非彼本覺。
是故般若波羅蜜中作如是說。
若覺者是始覺。
若不覺者即是無明。
若離此二者即名為本覺。
以何義故作如是說。
本有法身自性德中。
而作歸依說名本覺。
故言何以故。
本覺義者對始覺說者。
直決彼疑。
謂馬鳴師自通而言。
清淨本覺。
從本已來不生不滅。
非建立有非诽謗無。
或非過患或非功德。
言語道絕心行處滅。
而有言說。
具足圓滿過于恒沙無量性德名本覺者。
當知從無始來。
而有清淨始覺。
發大智力發大定力。
于一切時于一切處。
常恒對治過于恒沙無量無邊過患之海。
具足圓滿過于恒沙無量無邊功德淨品。
對此清淨始覺者故。
立彼清淨本覺之稱。
以始覺者即同本覺者。
作其所由。
謂以自然始覺與彼本覺同故。
得對始覺示本覺故。
如是二覺熏習差别其相雲何。
頌曰 清淨本始覺 從無始已來 遠離一切染 湛明若虛空 是故此門中 無能熏染法 無所熏淨法 唯有自家德 論曰。
如是二覺無有能熏所熏差别。
唯有自家真實功德故。
此門中不應建立能熏所熏。
若如是者于此門中有何熏義。
所謂有熏。
染法淨法不相待成。
所謂即是具足轉熏。
此熏雲何。
謂白白故。
三身本有契經中作如是說。
本有本覺本有始覺。
唯有德熏無患德熏。
唯有滿轉無分轉事故。
已說清淨始覺。
次說離性二覺。
始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故說有始覺者。
通示二種離性本始。
謂依本覺故而有不覺者。
即是離性本覺。
依不覺故說有始覺者。
即是離性始覺。
此義雲何。
本覺般若不守自性故。
善受染熏彼諸染法令得住止。
即是本覺離性之義。
始覺般若不守自性故。
依諸染法如今方起被彼染诳。
即是始覺離性之義。
始覺般若能斷諸障證諸功德。
何故說言始覺之智被染诳耶。
于無過法立諸過患。
斷除障。
故于無德法立諸功德。
證得理故。
若爾始覺于何時中而得離妄。
極解脫道時。
方得究竟離。
于彼時中到無念故。
滿分二事下當顯示 已說略說兩覺安立門。
次說廣說兩覺決擇門 本曰。
此義雲何。
如凡夫人。
覺知前念起惡。
故能止後念令其不起。
雖複名覺即是不覺故。
如二乘觀智初發意菩薩等。
覺于念異念無異相。
以舍粗分别執着相。
故名相似覺。
如法身菩薩等。
覺于念住念無住相。
以離分别粗念相。
故名随分覺如菩薩地盡。
滿足方便一念相應。
覺心初起心無初相。
以遠離微細念故。
得見心性心即常住。
名究竟覺。
是故修多羅說。
若有衆生能觀無念者。
即為向佛地故。
又心起者。
無有初相可知。
而言知初相者。
即謂無念。
是故一切衆生不名為覺。
以從本來念念相續未曾離念故。
說無始無明。
若得無念者。
則知心相生住異滅。
以無念等故。
而實無有始覺之異。
以四相俱時而有。
皆無自立。
本來平等同一覺故 論曰。
即是廣說始覺決擇分。
此文中有二門。
雲何為二。
一者建立四相門。
二者建立随覺門。
四相門中即有四種。
雲何為四。
一者粗重過患四相。
二者微細過患四相。
三者無常功德四相。
四者常住功德四相。
粗四相者即長時故。
細四相者即短時故。
無常相者。
過患相違始起德故。
常住相者。
過患相違德常住有故。
随覺門中即有二門。
雲何為二。
一者滿覺門。
二者分覺門。
滿覺門者。
明一覺故。
分覺門者。
具足顯示覺不覺故。
雲何名為長時四相。
從十信位乃至極解脫道時。
方究竟離故。
雲何名為短時四相。
因緣有法不過一刹那故。
雲何名為始起四相。
起滅滅滅起異異異。
起住德住起生德生。
是故說言始起四相。
翻過患故名為功德。
今始起故名為無常。
雲何名為常住四相。
今始起德本來有故。
雲何名為一種覺耶。
覺與不覺無有二故。
雲何名為覺不覺。
覺或受染熏。
或不受故。
如其次第說相可觀。
此中四相有二次第。
雲何為二。
一者前後次第。
二者俱有次第。
前後者。
彼無時中前後差别故。
俱有者。
彼有時中前後一時故。
彼無時者。
據斷時故。
彼有時者。
據亂時故。
俱有次第其相雲何。
頌曰 生住異滅相 如是四種相 一時即前後 非漸次轉得 一時故俱有 前後故次第 俱故成一相 别故成四相 論曰。
俱有次第四相者。
一者生相。
二者住相。
三者異相。
四者滅相。
如是四相或是一時。
或是前後。
以何義故名為一時。
由得同故。
以何義故名為前後。
粗細别故。
非漸次轉得者。
别為顯示一時義故。
以何義故名為俱有。
由一時故。
以何義故名為次第。
由前後故。
如是四相俱有故一。
粗細故四。
此中一時當何時耶。
根本無明熏真心時。
于此時中具起四相。
不知不覺一切諸法真實之性周遍。
建立過于恒沙無量煩惱。
而能隐覆自性淨心還原無日。
是故名為俱有四相。
何故名生乃至名滅。
字義差别其相雲何。
頌曰 大無明住地 熏本覺時中 生三種細相 故名為生相 論曰。
根本無明熏本覺時生三種相。
故名生相。
雲何為三。
一者獨力業相。
二者獨力随相。
三者俱合動相。
獨力業相者。
非取無明之體。
取無明之業故。
獨力随相者。
非取本覺之體。
取本覺之用故。
俱合動相者。
取和合動相故。
總舉此三故名生相。
生相之稱立初生故。
住相字義其相雲何。
頌曰 住相有四種 轉相與現相 智相及相續 是名為四種 論曰。
住相有四。
雲何為四。
一者轉相。
二者現相。
三者智相。
四者相續相。
是名為四。
如是四相。
以何義故說名為住。
此中住義随應差别。
所謂若據轉相說其住相。
而能住持心識熏習故名為住相。
若據現相說其住相。
而能住持色相熏習故名住相。
若據智相說其住相。
而能住持六種漸次分别智相應染故名為住相。
若據相續相說其住相。
而能住持分别事識連續染污。
故名住相。
即是細分非粗分故。
異相字義其相雲何。
頌曰 異相有二種 執取計名字 如是二種相 直是人執品 論曰。
異相有二。
雲何為二。
一者執取相。
二者計名字相。
如是二相直人執品。
如是二相以何義故名為異相。
若據執取說其異相。
能緣一切無量别相。
随其諸相。
粗分别識而能執着。
異自成異故名異相。
若據名字說其異相。
随相立名。
依其名字而起着。
故名為異相。
滅相字義其相雲何。
頌曰 滅相有二種 起業及果報 破壞前異心 令受苦名滅 論曰。
滅相有二。
雲何為二。
一者起業相。
二者業系苦相。
如是二相壞前異位令受苦輪。
故名滅相。
複次受苦輪時。
能滅一切無量善品。
故名滅相。
複次發起業時。
佛性善根漸漸損滅。
故名滅相。
已說俱有。
次說前後。
其相雲何。
頌曰 滅異住生相 如是四種相 随智力劣勝 有增減不同 論曰。
前後次第者。
一者滅相。
二者異相。
三者住相。
四者生相。
如是四相随智慧量增減不同。
此義雲何。
以信位人阙一具三。
三賢位人阙二具二。
于十地中第九地中阙三具一。
第十地中阙粗一分具細一分。
如來地中四相都無究竟清淨。
是故說言增減不同 已說建立門。
次說随釋門。
依彼四相明覺差别即有五位。
雲何為五。
一者十信位。
二者三賢位。
三者九地位。
四者因滿位。
五者果滿位。
前四位中各有四事。
雲何為四。
一者趣向行者。
二者修行因相。
三者行因果相。
四者熏離俱相。
第五位中唯有三事。
雲何為三。
一者能圓滿者。
二者對治行相。
三者滿究竟相。
如其次第說相應觀。
第一位言如凡夫人者。
即是趣向行者。
位
