釋摩诃衍論 第三卷
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在十信。
未得不退名為凡夫。
已出邪定名為覺者。
覺知前念起惡者。
即是顯示修行因相。
謂未得入十信已前。
二種滅相是大過患不知不覺。
具造種種一切惡業。
遍受一切無量苦果。
常恒輪回五趣四生無休息時。
而今以承知識妙緣聖說淨則。
而能得入十信位中。
覺諸惡業是極過失。
知諸苦果是實無樂故。
言覺知前念起惡。
即是顯示覺滅相義。
故能止後念令其不起者。
即是顯示行因果相。
謂此位中始起治道。
氣力極弱故名為故。
發心已去發起治道轉自在故。
複次前不覺知常起惡業。
今覺知故有慚愧心不作惡業。
滅相之穢止息不起。
雖複名覺即是不覺故者。
即是顯示熏離俱相。
所謂覺知滅相之法實是過患。
彼滅相品不作滅事。
故言熏離。
彼滅相品。
無始已來體性清淨實是功德不知不覺。
故言熏俱。
此中字句遠流應至于第十地。
複次顯示覺與不覺。
互相即通是一味故。
第二位言如二乘觀智初發意菩薩等者。
即是趣向行者。
位在三賢。
于此位中人空無漏。
成就自在無所疑畏。
故将二乘同于菩薩總明而已。
複次顯示一切二乘。
皆悉修行菩薩之道。
證入自在大覺地之海故。
覺于念異者。
即是顯示修行因相。
謂二種異相互相與力。
而能執取境界之相。
發起愛着尋求名字。
分别言相故。
是故無厭我我所轉盛攀緣思慮更增終日無息。
而今發起人空般若。
建立方便法空現前。
覺知本覺淨心為無明眠。
夢于異相起一切障。
分分漸漸與遠離智而共相應。
從彼夢念得于覺悟。
是故說言覺于念異。
念無異相者。
即是顯示行因果相。
謂始覺正念中。
二種異相無所有故。
以舍粗分别執着相者。
即是顯示無異相緣。
所謂意識有二分别。
而能分别一切諸法。
雲何為二。
一者粗分别。
二者細分别。
粗者起貪嗔等。
能善分别違順境故。
細者法執分别。
恒流注故。
今所遠離彼粗分别。
非細分别。
細分别者極喜離故。
故名相似覺者。
即是結前。
并粗顯示熏離俱相。
此中相似義即有二種。
雲何為二。
一者異類相似。
二者同類相似。
異類相似者。
二乘相似同類相似者。
菩薩相似。
二乘人空形三賢空作相似義。
三賢菩薩方便法空。
形淨心地作相似義。
是故總言相似覺焉。
第三位言如法身菩薩等者。
即是趣向行者。
位在九地。
九地菩薩真如法界以為自身。
般若實智以為自心。
垢累已出縛障悉斷。
清淨明白無礙自在。
是故名為法身菩薩。
覺于念住者。
即是顯示修行因相。
謂四種住相于一切時。
而能發起法執分别。
離性本覺能令睡眠。
本覺之心夢于住相。
不能覺曉狂亂而住。
今發始覺般若之日。
照迷亂住相之闇。
始覺正智無分别性。
迷亂住相有分别性。
有無覺亂極相違故。
不能俱行。
如是道理分明現前。
是故說言覺于念住。
念無住相者。
即是顯示行因果相。
以離分别粗念相者。
即是顯示無住相緣。
謂四種住相形于彼生相極粗現故。
恐生住際互相雜亂。
作如是說止思應觀。
如是四種迷亂住相。
如其次第。
于極喜地過三有地寂滅淨地善慧地中。
各離一相。
故名随分覺者。
即是結前。
并粗顯示熏離俱相。
生相細念未出離故。
第四位言如菩薩地盡者。
即是趣向行者。
此字句中自有二人。
雲何為二。
一者因圓滿者。
二者果圓滿者。
因圓滿者。
學地盡故。
果圓滿者。
無學之果滿究竟故初人對治俱合動相。
後人對治獨力業相及大無明。
獨力随相非斷法故。
無對治道。
自此已下顯示二種圓滿者焉。
滿足方便一念相應者。
即是顯示因圓滿者。
謂此位中即有二種金剛喻定。
雲何為二。
一者方便金剛。
二者正體金剛無垢行者二種金剛喻三摩提以為自體。
是故舉道而标彼人。
覺心初起心無初相者。
即是顯示果圓滿者。
大圓鏡智分明現前。
無所不通無所不窮。
法界一體無有與等。
獨力業相根本無明不能自有。
平等虛空一相無相。
無初念故。
以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺者。
即是顯示始覺般若圓滿之相。
而得到于無生覺故。
是故修多羅說若有衆生能觀無念者即為向佛地故者。
即是引經贊自所說。
如是經文為證何義。
證佛果故。
雲何證耶。
謂佛果中證成遠離二種念故。
雲何為二。
一者大無明念。
二者細業相念。
如是二念極解脫道一時相翻不能俱行。
是故說言佛果無念。
若無妄念當有何念。
謂正念故。
雲何名正念。
十德相應故。
雲何為十。
一者出離功德。
遠離一切諸難處故。
二者同體功德。
一切染法歸于自故。
三者常住功德。
遠離始有之過失故。
四者一味功德。
圓滿始覺常本覺故。
五者俱離功德。
遠離一切染淨法故。
六者還轉功德。
周遍誕生于諸趣故。
七者無住功德。
于一切處無在處故。
八者修行功德。
為諸衆生修萬行故。
九者圓滿功德。
為諸衆生成覺道故。
十者虛空功德。
如前所說種種功德。
從本已來自性皆空無所有故。
是名為十。
如是十德與極解脫初刹那中。
俱行俱起無有前後。
一時俱轉是名正念。
所引經文不出此義。
應審觀察。
又心起者無有初相可知而言知初相者即謂無念者。
即是除疑令生勝解。
謂有衆生作如是疑。
極解脫道會本覺時微細初生。
知得有耶知得無耶。
若知有者。
極解脫道當非無念。
所以者何。
知有初念有初念故。
若知無者。
極解脫道當不能有。
所以者何。
既無初念。
待何念無立解脫道有。
如是疑故。
今自通言。
所知之相從本已來自性空無。
能知之智從本已來無有起時。
既無所覺之相。
亦無能覺之智。
豈可得言有細初相智慧可知。
而有言說知初相者。
即是顯示無念道理。
所以者何。
法性之理。
雖無所知之初起相。
亦無能知之始覺智。
而能通達無所知相無能知智。
無所有覺都非空無。
是故今且衣此道理。
作如是說知初相耳。
是故一切衆生不名為覺以從本來念念相續未曾離念故說無始無明者。
即是成立上無念義。
謂金剛已還一切衆生。
獨力業相大無明念未出離故。
即是顯示一切衆生皆是有念名為衆生。
一切諸佛皆得無念名為佛故。
自此已下顯示始覺境界周遍圓滿。
謂大覺者已到彼岸。
遍知一切無量衆生。
一心流轉作四相故。
如本。
若得無念者即知心相生住異滅故。
以何義故如是知耶。
得自無念時。
一切諸衆生平等得故。
如本以無念等故故。
以何義故。
唯一行者得無念時。
一切衆生悉得無念。
一一衆生皆悉各各有本覺故。
此義雲何。
謂一行者始覺圓滿同本覺時。
遍同一切無量衆生本覺心中。
非自本覺。
所以者何。
自性本覺遍衆生界。
無所不至故。
清淨覺者得無念時。
一切衆生皆得無念者。
清淨覺者斷無明時。
一切衆生亦可斷耶。
若爾何過。
若始覺者斷無明時。
一切衆生皆得斷者。
何故上言金剛已還一切衆生。
獨力業相大無明念。
未出離故不名為覺。
若諸衆生無始無明未得出離。
而與諸佛同得無念者。
無念等義。
唯有言說無有實義。
豈可得言一切衆生皆有本覺亦有始覺。
決斷此難即有二門。
雲何為二。
一者自宗決斷。
二者望别決斷。
自宗決斷者。
此論正宗。
為欲顯示一切衆生。
同一相續無差别故。
是故可得一修行者無始無明究竟斷時。
一切衆生亦同斷盡。
一修行者滿始覺時。
一切衆生亦同得滿。
是故三身本有契經中作如是說。
爾時世尊告文殊師利言。
我由二等而成正覺。
雲何為二。
一者斷等。
二者得等。
言斷等者。
我極解脫道初發起時。
一切衆生所有無量無始無明。
一時究竟頓決斷故。
言得等者。
我初成道滿始覺時。
一切衆生皆滿足故。
是名二等故。
望别決斷者。
舉圓滿者望衆生界。
無一一法而非清淨。
舉諸衆生望無上尊。
入無明藏無所覺知。
皆悉清淨無所障礙。
無念等義而得成立。
入無明藏無所覺知。
上所說文無相違過。
舉此一隅應廣觀察。
自此已下融諸始覺令同本覺謂五十一分滿始覺。
實無轉勝漸次之異。
亦無究竟圓滿之極。
所以者何。
未得不退名為凡夫。
已出邪定名為覺者。
覺知前念起惡者。
即是顯示修行因相。
謂未得入十信已前。
二種滅相是大過患不知不覺。
具造種種一切惡業。
遍受一切無量苦果。
常恒輪回五趣四生無休息時。
而今以承知識妙緣聖說淨則。
而能得入十信位中。
覺諸惡業是極過失。
知諸苦果是實無樂故。
言覺知前念起惡。
即是顯示覺滅相義。
故能止後念令其不起者。
即是顯示行因果相。
謂此位中始起治道。
氣力極弱故名為故。
發心已去發起治道轉自在故。
複次前不覺知常起惡業。
今覺知故有慚愧心不作惡業。
滅相之穢止息不起。
雖複名覺即是不覺故者。
即是顯示熏離俱相。
所謂覺知滅相之法實是過患。
彼滅相品不作滅事。
故言熏離。
彼滅相品。
無始已來體性清淨實是功德不知不覺。
故言熏俱。
此中字句遠流應至于第十地。
複次顯示覺與不覺。
互相即通是一味故。
第二位言如二乘觀智初發意菩薩等者。
即是趣向行者。
位在三賢。
于此位中人空無漏。
成就自在無所疑畏。
故将二乘同于菩薩總明而已。
複次顯示一切二乘。
皆悉修行菩薩之道。
證入自在大覺地之海故。
覺于念異者。
即是顯示修行因相。
謂二種異相互相與力。
而能執取境界之相。
發起愛着尋求名字。
分别言相故。
是故無厭我我所轉盛攀緣思慮更增終日無息。
而今發起人空般若。
建立方便法空現前。
覺知本覺淨心為無明眠。
夢于異相起一切障。
分分漸漸與遠離智而共相應。
從彼夢念得于覺悟。
是故說言覺于念異。
念無異相者。
即是顯示行因果相。
謂始覺正念中。
二種異相無所有故。
以舍粗分别執着相者。
即是顯示無異相緣。
所謂意識有二分别。
而能分别一切諸法。
雲何為二。
一者粗分别。
二者細分别。
粗者起貪嗔等。
能善分别違順境故。
細者法執分别。
恒流注故。
今所遠離彼粗分别。
非細分别。
細分别者極喜離故。
故名相似覺者。
即是結前。
并粗顯示熏離俱相。
此中相似義即有二種。
雲何為二。
一者異類相似。
二者同類相似。
異類相似者。
二乘相似同類相似者。
菩薩相似。
二乘人空形三賢空作相似義。
三賢菩薩方便法空。
形淨心地作相似義。
是故總言相似覺焉。
第三位言如法身菩薩等者。
即是趣向行者。
位在九地。
九地菩薩真如法界以為自身。
般若實智以為自心。
垢累已出縛障悉斷。
清淨明白無礙自在。
是故名為法身菩薩。
覺于念住者。
即是顯示修行因相。
謂四種住相于一切時。
而能發起法執分别。
離性本覺能令睡眠。
本覺之心夢于住相。
不能覺曉狂亂而住。
今發始覺般若之日。
照迷亂住相之闇。
始覺正智無分别性。
迷亂住相有分别性。
有無覺亂極相違故。
不能俱行。
如是道理分明現前。
是故說言覺于念住。
念無住相者。
即是顯示行因果相。
以離分别粗念相者。
即是顯示無住相緣。
謂四種住相形于彼生相極粗現故。
恐生住際互相雜亂。
作如是說止思應觀。
如是四種迷亂住相。
如其次第。
于極喜地過三有地寂滅淨地善慧地中。
各離一相。
故名随分覺者。
即是結前。
并粗顯示熏離俱相。
生相細念未出離故。
第四位言如菩薩地盡者。
即是趣向行者。
此字句中自有二人。
雲何為二。
一者因圓滿者。
二者果圓滿者。
因圓滿者。
學地盡故。
果圓滿者。
無學之果滿究竟故初人對治俱合動相。
後人對治獨力業相及大無明。
獨力随相非斷法故。
無對治道。
自此已下顯示二種圓滿者焉。
滿足方便一念相應者。
即是顯示因圓滿者。
謂此位中即有二種金剛喻定。
雲何為二。
一者方便金剛。
二者正體金剛無垢行者二種金剛喻三摩提以為自體。
是故舉道而标彼人。
覺心初起心無初相者。
即是顯示果圓滿者。
大圓鏡智分明現前。
無所不通無所不窮。
法界一體無有與等。
獨力業相根本無明不能自有。
平等虛空一相無相。
無初念故。
以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺者。
即是顯示始覺般若圓滿之相。
而得到于無生覺故。
是故修多羅說若有衆生能觀無念者即為向佛地故者。
即是引經贊自所說。
如是經文為證何義。
證佛果故。
雲何證耶。
謂佛果中證成遠離二種念故。
雲何為二。
一者大無明念。
二者細業相念。
如是二念極解脫道一時相翻不能俱行。
是故說言佛果無念。
若無妄念當有何念。
謂正念故。
雲何名正念。
十德相應故。
雲何為十。
一者出離功德。
遠離一切諸難處故。
二者同體功德。
一切染法歸于自故。
三者常住功德。
遠離始有之過失故。
四者一味功德。
圓滿始覺常本覺故。
五者俱離功德。
遠離一切染淨法故。
六者還轉功德。
周遍誕生于諸趣故。
七者無住功德。
于一切處無在處故。
八者修行功德。
為諸衆生修萬行故。
九者圓滿功德。
為諸衆生成覺道故。
十者虛空功德。
如前所說種種功德。
從本已來自性皆空無所有故。
是名為十。
如是十德與極解脫初刹那中。
俱行俱起無有前後。
一時俱轉是名正念。
所引經文不出此義。
應審觀察。
又心起者無有初相可知而言知初相者即謂無念者。
即是除疑令生勝解。
謂有衆生作如是疑。
極解脫道會本覺時微細初生。
知得有耶知得無耶。
若知有者。
極解脫道當非無念。
所以者何。
知有初念有初念故。
若知無者。
極解脫道當不能有。
所以者何。
既無初念。
待何念無立解脫道有。
如是疑故。
今自通言。
所知之相從本已來自性空無。
能知之智從本已來無有起時。
既無所覺之相。
亦無能覺之智。
豈可得言有細初相智慧可知。
而有言說知初相者。
即是顯示無念道理。
所以者何。
法性之理。
雖無所知之初起相。
亦無能知之始覺智。
而能通達無所知相無能知智。
無所有覺都非空無。
是故今且衣此道理。
作如是說知初相耳。
是故一切衆生不名為覺以從本來念念相續未曾離念故說無始無明者。
即是成立上無念義。
謂金剛已還一切衆生。
獨力業相大無明念未出離故。
即是顯示一切衆生皆是有念名為衆生。
一切諸佛皆得無念名為佛故。
自此已下顯示始覺境界周遍圓滿。
謂大覺者已到彼岸。
遍知一切無量衆生。
一心流轉作四相故。
如本。
若得無念者即知心相生住異滅故。
以何義故如是知耶。
得自無念時。
一切諸衆生平等得故。
如本以無念等故故。
以何義故。
唯一行者得無念時。
一切衆生悉得無念。
一一衆生皆悉各各有本覺故。
此義雲何。
謂一行者始覺圓滿同本覺時。
遍同一切無量衆生本覺心中。
非自本覺。
所以者何。
自性本覺遍衆生界。
無所不至故。
清淨覺者得無念時。
一切衆生皆得無念者。
清淨覺者斷無明時。
一切衆生亦可斷耶。
若爾何過。
若始覺者斷無明時。
一切衆生皆得斷者。
何故上言金剛已還一切衆生。
獨力業相大無明念。
未出離故不名為覺。
若諸衆生無始無明未得出離。
而與諸佛同得無念者。
無念等義。
唯有言說無有實義。
豈可得言一切衆生皆有本覺亦有始覺。
決斷此難即有二門。
雲何為二。
一者自宗決斷。
二者望别決斷。
自宗決斷者。
此論正宗。
為欲顯示一切衆生。
同一相續無差别故。
是故可得一修行者無始無明究竟斷時。
一切衆生亦同斷盡。
一修行者滿始覺時。
一切衆生亦同得滿。
是故三身本有契經中作如是說。
爾時世尊告文殊師利言。
我由二等而成正覺。
雲何為二。
一者斷等。
二者得等。
言斷等者。
我極解脫道初發起時。
一切衆生所有無量無始無明。
一時究竟頓決斷故。
言得等者。
我初成道滿始覺時。
一切衆生皆滿足故。
是名二等故。
望别決斷者。
舉圓滿者望衆生界。
無一一法而非清淨。
舉諸衆生望無上尊。
入無明藏無所覺知。
皆悉清淨無所障礙。
無念等義而得成立。
入無明藏無所覺知。
上所說文無相違過。
舉此一隅應廣觀察。
自此已下融諸始覺令同本覺謂五十一分滿始覺。
實無轉勝漸次之異。
亦無究竟圓滿之極。
所以者何。
