釋摩诃衍論 第二卷
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者何。
是末那識具足十一義。
無所不作故。
四者立一意識總攝諸識。
所謂以意識有七種轉變自在。
随能作其事故。
七化契經中作如是說。
譬如幻師唯是一人。
以幻術力變化七人。
愚人見之謂有七人。
而智者見唯有一人無餘七人。
意識幻師亦複如是。
唯是一識能作七事。
凡夫見之謂有七事。
而覺者見唯有意識無餘七事故。
是名建立同一種識四種契經。
二者立二種識總攝諸識。
雲何為二。
一者阿梨耶識。
二者意識。
阿梨耶識者。
總舉業轉現三識故。
意識者。
總舉七種轉識故。
楞伽契經中作如是說。
大慧廣說有八種識。
略說有二種。
何等為二。
一者了别識。
二者分别事識。
乃至廣說故。
三者立三種識總攝諸識。
雲何為三。
一者阿梨耶識。
二者末那識。
三者意識。
阿梨耶識者。
總舉三相識故。
末那識者。
直意根故。
意識者。
總舉六種轉識故。
慈雲契經中作如是說。
複次敬首廣說有十種識。
總說有三種識。
何者為三。
一者細相性識。
二者根相性識。
三者分離相性識。
乃至廣說故。
四者立四種識總攝諸識。
雲何為四。
謂前三中加一心識故。
無相契經中作如是說。
識法雖無量不出四種識。
雲何為四。
一者所依本一識。
二者能依持藏識。
三者意持識。
四者遍分别識。
乃至廣說故。
五者立五種識總攝諸識。
雲何為五。
謂前四中加随順遍轉識故。
大無量契經中作如是說。
複次有識。
非彼彼識攝。
遍于彼彼識。
所謂随順遍轉識故。
六者立六種識總攝諸識。
雲何為六。
所謂眼等五種别識。
及第六意識故。
四聖谛契經中作如是說。
佛告樹王。
我為小根諸衆生故。
以密意趣作如是唱。
但有六識無有餘識。
而實本意。
為欲令知六種識中具一切識。
于大衆中作如是唱故。
七者立七種識總攝諸識。
雲何為七。
謂前六中加末那識故。
法門契經中作如是說。
複次文殊師利識法有七種。
雲何為七。
所謂六識身及末那識。
如是七識或一時轉或前後轉。
複次第七識有殊勝力故。
或時造作持藏之用。
或時造作分别之依故。
八者立八種識總攝諸識。
雲何為八。
謂前七中加阿梨耶識故。
道智契經中作如是說。
心王有八。
雲何為八。
一者眼識心王。
乃至八者異熟報識心王。
種種識法不出此數故。
九者立九種識總攝諸識。
雲何為九。
謂前八中加唵摩羅識故。
金剛三昧契經中作如是說。
爾時無住菩薩而白佛言。
尊者以何利轉。
而轉衆生一切情識入唵摩羅。
佛言諸佛如來常以一覺。
而轉諸識入唵摩羅故。
十者立十種識總攝諸識。
雲何為十。
謂前九中加一切一心識故。
法門契經中作如是說。
心量雖無量而不出十識。
乃至廣說故。
是名十種異說契經。
如是十種于寶冊中雲何該攝。
雲何安立。
頌曰 于本論雖明 今更作重釋 将契經散文 屬斯論總言 論曰。
于本論中。
雖分明說。
而今為鈍更作重釋。
将契經文屬當論言。
所謂一心法契經中。
總所建立一切一心識。
摩诃衍論一法界攝。
義如前說。
阿梨耶識契經中。
總所建立阿梨耶識。
摩诃衍論總阿梨耶攝。
所以者何。
于本論中作如是說。
所謂不生不滅與生滅和合。
非一非異名為阿梨耶識。
此識有二種義。
能攝一切法生一切法。
雲何為二。
一者覺義。
二者不覺義故。
顯了契經中。
總所建立大末那識。
摩诃衍論總末那攝。
所以者何。
于本論中作如是說。
複次生滅因緣者。
所謂衆生依心意意識轉故。
此義雲何。
以依阿梨耶識。
說有無明不覺而起。
能見能現能取境界。
起念相續故說為意。
此意複有五種名。
雲何為五。
一者名為業識。
謂無明力不覺心動故。
二者名為轉識。
依于動心能見相故。
三者名為現識。
所謂能現一切境界。
猶如明鏡現于色像。
現識亦爾。
随其五塵對至。
即現無有前後。
以一切時任運而起常在前故。
四者名為智識。
謂分别染淨法故。
五者名為相續識。
以念相應不斷故。
乃至廣說故。
七化契經中總所建立同一意識。
摩诃衍論一分意識攝。
說相雖阙具密意故。
于本論中作如是說。
複次言意識者。
即此相續識。
依諸凡夫取着轉深。
計我我所種種妄執。
随事攀緣分别六塵。
名為意識。
乃至廣說故。
如是如是彼彼諸經。
随應當處應如如配。
已說該攝安立門。
次說藏識剖字門。
阿梨耶識名字差别其數幾有。
契經異說其相雲何。
何等字義屬何等處。
頌曰 有十阿梨耶 契經異說故 摩诃鍵怛摽 鍵阿屍伽羅 白白唵摩羅 黑白唵摩羅 羯羅羅鍵摩 縛多提鍵摩 奢呵那鍵摩 婆阿叉尼羅 白白迦薩羅 黑白迦薩羅 如是十種識 摩诃衍論中 分明顯說故 随應各配屬 論曰。
阿梨耶識總有十種。
所以者何。
于契經中别别說故。
雲何為十。
一者名為大攝主阿梨耶識。
所謂即是總相大識。
義如前說。
二者名為根本無明阿梨耶識。
所謂根本無明别立。
以為阿梨耶故。
十種妄想契經中作如是說。
刹奢隻多提王識。
直是妄法。
不能了達一法界體。
一切染法阿梨耶識以為根本。
出生增長無斷絕時。
若無提王識。
黑品眷屬永無所依不能生長故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
所言不覺義者。
謂不如實知真如法一故。
不覺心起而有其念。
乃至廣說故。
三者名為清淨本覺阿梨耶識。
所謂自然本智别立。
以為阿梨耶故。
本覺契經中作如是說。
自體淨佛阿梨耶識。
具足無漏圓滿功德。
常恒清淨常恒決定。
無受熏相無變異相。
智體不動具足白品。
是故名為獨一淨識故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
複次覺體相者有四種大義。
與虛空等猶如淨鏡。
乃至廣說故。
四者名為染淨本覺阿梨耶識。
所謂不守自性陀羅尼智。
别立以為阿梨耶故。
本因緣起契經中作如是說。
爾時光嚴童子即白佛言。
尊者以何因緣故。
難入未曾有會中作如是說。
随他緣起陀羅尼智名。
為楞伽王識。
雲何名為楞伽王。
以之為喻示彼緣起陀羅尼智。
于是尊者告光嚴童子言。
此楞伽王常在大海摩羅山中。
率十萬六千鬼神之衆以為眷屬。
如是諸眷屬皆乘化宮殿遊于諸刹。
皆悉承賴彼楞伽王。
方得遊行。
所謂諸鬼神衆作如是言。
我等神衆無有威德無有氣力。
于諸所作無有其能。
如宜大王。
我等衆中與堪能力。
彼楞伽王即随其時與殊勝力。
不相舍離而共轉故。
謂楞伽王雖非分身。
而能遍滿諸神衆中。
各各令得全身之量。
于一切時于一切處共轉不離。
不守自性智亦複如是。
能受一切無量無邊煩惱染法鬼神衆熏。
不相舍離而俱轉故。
以此因緣故。
我難入會中作如是說。
随轉覺智名為楞伽王識故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
自性清淨心。
因無明風動。
心與無明。
俱無形相不相舍離。
乃至廣說故。
五者名為業相業識阿梨耶識。
所謂根本業相及與業識。
别立以為阿梨耶故。
本性智契經中作如是說。
阿梨耶識無能了作無所了作。
不可分析不可隔别。
唯由精動隐流義故。
名為鍵摩故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
複次依不覺故生三種相。
與彼不覺相應不離。
雲何為三。
一者無明業相。
以依不覺故。
心動說名為業。
覺則不動。
動則有苦。
果不離因故。
六者名為轉相轉識阿梨耶識。
所謂能見境界之相及與轉識。
别立以為阿梨耶故。
大無量契經中作如是說。
阿梨耶識有見見轉無見見起故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
二者能見相。
以依動故能見。
不動則無見故。
七者名為現相現識阿梨耶識。
所謂境界之相及與現識。
别立以為阿梨耶故。
實際契經中作如是說。
别異别異現前地轉。
相異相異具足行轉。
是故名為阿梨耶識。
複次此阿梨耶識。
真是異熟無記之法。
淨白相故或名成就故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
三者境界相。
以依能見故。
境界妄現。
離見則無境界故。
八者名為性真如理阿梨耶識。
所謂正智所證清淨真如。
别立以為阿梨耶故。
諸法同體契經中作如是說。
有識是識非識識攝。
所謂如如阿梨耶識故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
所謂清淨般若質境真如攝故。
九者名為清淨始覺阿梨耶識。
所謂本有清白始覺般若。
别立以為阿梨耶故。
果圓滿契經中作如是說。
佛告菩提樹王言。
自然始覺阿梨耶識。
當常不離清淨本覺。
清淨本覺當常不離始覺淨識。
随是彼有。
随彼是有。
或非同種或非異種故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
本覺義者對始覺說。
以始覺者即同本覺故。
十者名為染淨始覺阿梨耶識。
所謂随緣始覺般若。
别立以為阿梨耶故。
果圓滿契經中作如是說。
複次樹王。
如始覺淨識及白淨本覺。
說染淨始覺阿梨耶識。
不守自性緣起本覺。
亦複如是故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
始覺義者。
依本覺故而有不覺。
依不覺故說有始覺。
又以覺心原故名究竟覺。
不覺心原故非究竟覺。
乃至廣說故。
如是等義至自決擇自當備演。
十種末那六種意識。
于後文中随次釋故。
今略而已。
已說藏識剖字門。
分相門。
次說總識攝生圓滿門。
此識有二種義。
能攝一切法能生一切法。
雲何為二。
一者覺義。
二者不覺義者。
而總顯示本識殊勝圓滿相故。
此義雲何。
所謂具足二種圓滿故。
雲何為二。
一者功德圓滿。
二者過患圓滿。
功德圓滿者。
覺義字句。
能攝一切無量無邊過于恒沙不離不斷諸功德故。
能生一切無量無邊過于恒沙不離不斷。
諸功德故。
過患圓滿者。
不覺義字句。
能攝一切無量無邊過于恒沙若離若脫諸過患故。
能生一切無量無邊過于恒沙若離若脫諸過患故。
如是種種攝生熏習差别之相。
至彼别相決擇分中。
分明顯示
是末那識具足十一義。
無所不作故。
四者立一意識總攝諸識。
所謂以意識有七種轉變自在。
随能作其事故。
七化契經中作如是說。
譬如幻師唯是一人。
以幻術力變化七人。
愚人見之謂有七人。
而智者見唯有一人無餘七人。
意識幻師亦複如是。
唯是一識能作七事。
凡夫見之謂有七事。
而覺者見唯有意識無餘七事故。
是名建立同一種識四種契經。
二者立二種識總攝諸識。
雲何為二。
一者阿梨耶識。
二者意識。
阿梨耶識者。
總舉業轉現三識故。
意識者。
總舉七種轉識故。
楞伽契經中作如是說。
大慧廣說有八種識。
略說有二種。
何等為二。
一者了别識。
二者分别事識。
乃至廣說故。
三者立三種識總攝諸識。
雲何為三。
一者阿梨耶識。
二者末那識。
三者意識。
阿梨耶識者。
總舉三相識故。
末那識者。
直意根故。
意識者。
總舉六種轉識故。
慈雲契經中作如是說。
複次敬首廣說有十種識。
總說有三種識。
何者為三。
一者細相性識。
二者根相性識。
三者分離相性識。
乃至廣說故。
四者立四種識總攝諸識。
雲何為四。
謂前三中加一心識故。
無相契經中作如是說。
識法雖無量不出四種識。
雲何為四。
一者所依本一識。
二者能依持藏識。
三者意持識。
四者遍分别識。
乃至廣說故。
五者立五種識總攝諸識。
雲何為五。
謂前四中加随順遍轉識故。
大無量契經中作如是說。
複次有識。
非彼彼識攝。
遍于彼彼識。
所謂随順遍轉識故。
六者立六種識總攝諸識。
雲何為六。
所謂眼等五種别識。
及第六意識故。
四聖谛契經中作如是說。
佛告樹王。
我為小根諸衆生故。
以密意趣作如是唱。
但有六識無有餘識。
而實本意。
為欲令知六種識中具一切識。
于大衆中作如是唱故。
七者立七種識總攝諸識。
雲何為七。
謂前六中加末那識故。
法門契經中作如是說。
複次文殊師利識法有七種。
雲何為七。
所謂六識身及末那識。
如是七識或一時轉或前後轉。
複次第七識有殊勝力故。
或時造作持藏之用。
或時造作分别之依故。
八者立八種識總攝諸識。
雲何為八。
謂前七中加阿梨耶識故。
道智契經中作如是說。
心王有八。
雲何為八。
一者眼識心王。
乃至八者異熟報識心王。
種種識法不出此數故。
九者立九種識總攝諸識。
雲何為九。
謂前八中加唵摩羅識故。
金剛三昧契經中作如是說。
爾時無住菩薩而白佛言。
尊者以何利轉。
而轉衆生一切情識入唵摩羅。
佛言諸佛如來常以一覺。
而轉諸識入唵摩羅故。
十者立十種識總攝諸識。
雲何為十。
謂前九中加一切一心識故。
法門契經中作如是說。
心量雖無量而不出十識。
乃至廣說故。
是名十種異說契經。
如是十種于寶冊中雲何該攝。
雲何安立。
頌曰 于本論雖明 今更作重釋 将契經散文 屬斯論總言 論曰。
于本論中。
雖分明說。
而今為鈍更作重釋。
将契經文屬當論言。
所謂一心法契經中。
總所建立一切一心識。
摩诃衍論一法界攝。
義如前說。
阿梨耶識契經中。
總所建立阿梨耶識。
摩诃衍論總阿梨耶攝。
所以者何。
于本論中作如是說。
所謂不生不滅與生滅和合。
非一非異名為阿梨耶識。
此識有二種義。
能攝一切法生一切法。
雲何為二。
一者覺義。
二者不覺義故。
顯了契經中。
總所建立大末那識。
摩诃衍論總末那攝。
所以者何。
于本論中作如是說。
複次生滅因緣者。
所謂衆生依心意意識轉故。
此義雲何。
以依阿梨耶識。
說有無明不覺而起。
能見能現能取境界。
起念相續故說為意。
此意複有五種名。
雲何為五。
一者名為業識。
謂無明力不覺心動故。
二者名為轉識。
依于動心能見相故。
三者名為現識。
所謂能現一切境界。
猶如明鏡現于色像。
現識亦爾。
随其五塵對至。
即現無有前後。
以一切時任運而起常在前故。
四者名為智識。
謂分别染淨法故。
五者名為相續識。
以念相應不斷故。
乃至廣說故。
七化契經中總所建立同一意識。
摩诃衍論一分意識攝。
說相雖阙具密意故。
于本論中作如是說。
複次言意識者。
即此相續識。
依諸凡夫取着轉深。
計我我所種種妄執。
随事攀緣分别六塵。
名為意識。
乃至廣說故。
如是如是彼彼諸經。
随應當處應如如配。
已說該攝安立門。
次說藏識剖字門。
阿梨耶識名字差别其數幾有。
契經異說其相雲何。
何等字義屬何等處。
頌曰 有十阿梨耶 契經異說故 摩诃鍵怛摽 鍵阿屍伽羅 白白唵摩羅 黑白唵摩羅 羯羅羅鍵摩 縛多提鍵摩 奢呵那鍵摩 婆阿叉尼羅 白白迦薩羅 黑白迦薩羅 如是十種識 摩诃衍論中 分明顯說故 随應各配屬 論曰。
阿梨耶識總有十種。
所以者何。
于契經中别别說故。
雲何為十。
一者名為大攝主阿梨耶識。
所謂即是總相大識。
義如前說。
二者名為根本無明阿梨耶識。
所謂根本無明别立。
以為阿梨耶故。
十種妄想契經中作如是說。
刹奢隻多提王識。
直是妄法。
不能了達一法界體。
一切染法阿梨耶識以為根本。
出生增長無斷絕時。
若無提王識。
黑品眷屬永無所依不能生長故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
所言不覺義者。
謂不如實知真如法一故。
不覺心起而有其念。
乃至廣說故。
三者名為清淨本覺阿梨耶識。
所謂自然本智别立。
以為阿梨耶故。
本覺契經中作如是說。
自體淨佛阿梨耶識。
具足無漏圓滿功德。
常恒清淨常恒決定。
無受熏相無變異相。
智體不動具足白品。
是故名為獨一淨識故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
複次覺體相者有四種大義。
與虛空等猶如淨鏡。
乃至廣說故。
四者名為染淨本覺阿梨耶識。
所謂不守自性陀羅尼智。
别立以為阿梨耶故。
本因緣起契經中作如是說。
爾時光嚴童子即白佛言。
尊者以何因緣故。
難入未曾有會中作如是說。
随他緣起陀羅尼智名。
為楞伽王識。
雲何名為楞伽王。
以之為喻示彼緣起陀羅尼智。
于是尊者告光嚴童子言。
此楞伽王常在大海摩羅山中。
率十萬六千鬼神之衆以為眷屬。
如是諸眷屬皆乘化宮殿遊于諸刹。
皆悉承賴彼楞伽王。
方得遊行。
所謂諸鬼神衆作如是言。
我等神衆無有威德無有氣力。
于諸所作無有其能。
如宜大王。
我等衆中與堪能力。
彼楞伽王即随其時與殊勝力。
不相舍離而共轉故。
謂楞伽王雖非分身。
而能遍滿諸神衆中。
各各令得全身之量。
于一切時于一切處共轉不離。
不守自性智亦複如是。
能受一切無量無邊煩惱染法鬼神衆熏。
不相舍離而俱轉故。
以此因緣故。
我難入會中作如是說。
随轉覺智名為楞伽王識故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
自性清淨心。
因無明風動。
心與無明。
俱無形相不相舍離。
乃至廣說故。
五者名為業相業識阿梨耶識。
所謂根本業相及與業識。
别立以為阿梨耶故。
本性智契經中作如是說。
阿梨耶識無能了作無所了作。
不可分析不可隔别。
唯由精動隐流義故。
名為鍵摩故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
複次依不覺故生三種相。
與彼不覺相應不離。
雲何為三。
一者無明業相。
以依不覺故。
心動說名為業。
覺則不動。
動則有苦。
果不離因故。
六者名為轉相轉識阿梨耶識。
所謂能見境界之相及與轉識。
别立以為阿梨耶故。
大無量契經中作如是說。
阿梨耶識有見見轉無見見起故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
二者能見相。
以依動故能見。
不動則無見故。
七者名為現相現識阿梨耶識。
所謂境界之相及與現識。
别立以為阿梨耶故。
實際契經中作如是說。
别異别異現前地轉。
相異相異具足行轉。
是故名為阿梨耶識。
複次此阿梨耶識。
真是異熟無記之法。
淨白相故或名成就故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
三者境界相。
以依能見故。
境界妄現。
離見則無境界故。
八者名為性真如理阿梨耶識。
所謂正智所證清淨真如。
别立以為阿梨耶故。
諸法同體契經中作如是說。
有識是識非識識攝。
所謂如如阿梨耶識故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
所謂清淨般若質境真如攝故。
九者名為清淨始覺阿梨耶識。
所謂本有清白始覺般若。
别立以為阿梨耶故。
果圓滿契經中作如是說。
佛告菩提樹王言。
自然始覺阿梨耶識。
當常不離清淨本覺。
清淨本覺當常不離始覺淨識。
随是彼有。
随彼是有。
或非同種或非異種故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
本覺義者對始覺說。
以始覺者即同本覺故。
十者名為染淨始覺阿梨耶識。
所謂随緣始覺般若。
别立以為阿梨耶故。
果圓滿契經中作如是說。
複次樹王。
如始覺淨識及白淨本覺。
說染淨始覺阿梨耶識。
不守自性緣起本覺。
亦複如是故。
此阿梨耶識當何決擇攝。
于本論中作如是說。
始覺義者。
依本覺故而有不覺。
依不覺故說有始覺。
又以覺心原故名究竟覺。
不覺心原故非究竟覺。
乃至廣說故。
如是等義至自決擇自當備演。
十種末那六種意識。
于後文中随次釋故。
今略而已。
已說藏識剖字門。
分相門。
次說總識攝生圓滿門。
此識有二種義。
能攝一切法能生一切法。
雲何為二。
一者覺義。
二者不覺義者。
而總顯示本識殊勝圓滿相故。
此義雲何。
所謂具足二種圓滿故。
雲何為二。
一者功德圓滿。
二者過患圓滿。
功德圓滿者。
覺義字句。
能攝一切無量無邊過于恒沙不離不斷諸功德故。
能生一切無量無邊過于恒沙不離不斷。
諸功德故。
過患圓滿者。
不覺義字句。
能攝一切無量無邊過于恒沙若離若脫諸過患故。
能生一切無量無邊過于恒沙若離若脫諸過患故。
如是種種攝生熏習差别之相。
至彼别相決擇分中。
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