釋摩诃衍論 第二卷
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。
是名為十。
如是十中今如來藏。
與行與相已說如來藏門。
次說阿梨耶識門。
所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識者。
略去分名建立滿名。
雖義具足言未足故。
此中所說不生不滅及與生滅。
各何等法分際雲何。
頌曰 總攝諸無為 名為不生滅 總攝諸有為 故名為生滅 論曰。
總攝一切無為法故。
是故名為不生不滅。
不生不滅諸無為法之總相故。
總攝一切有為法故。
故名生滅。
生滅之言諸有為法之總相故。
如是有為無為二法各有幾數。
何等名字。
頌曰 無為雖無量 略說有四種 謂真如本覺 始覺與虛空 有為雖無量 略說有五種 謂根本無明 及與四相品 論曰。
無為法有四種。
雲何為四。
一者真如無為。
二者本覺無為。
三者始覺無為。
四者虛空無為。
是名為四。
有為法有五種。
雲何為五。
一者根本無明有為。
二者生相有為。
三者住相有為。
四者異相有為。
五者滅相有為。
是名為五。
且四無為以何為體。
有何等用。
頌曰 依各有二種 所謂通及别 如體用亦爾 随釋應觀察 論曰。
真如無為有二所依。
雲何為二。
一者通所依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别所依。
生滅門内寂靜理法以為體故。
本覺無為有二所依。
雲何為二。
一者通所依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别所依。
生滅門内自然本智以為體故。
始覺無為有二所依。
雲何為二。
一者通所依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别所依。
生滅門内随他起智以為體故。
虛空無為有二所依。
雲何為二。
一者通所依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别所依。
生滅門内無所有事以為體故。
是名二依。
複次真如無為有二種用。
雲何為二。
一者通用。
一切諸法令出生故。
二者别用。
平等之性令不失故。
本覺無為有二種用。
雲何為二。
一者通用。
不守自性故。
二者别用。
不轉變故。
始覺無為有二種用。
雲何為二。
一者通用。
随妄轉故。
二者别用。
對治自過故。
虛空無為有二種用。
雲何為二。
一者通用。
欲有令有故二者别用。
空無之性令不失故。
是名二用。
此中所說通謂他義别謂自義。
依此二言應廣觀察。
種種别相至于文處自當顯說。
五種有為以何為體。
有何等用。
頌曰 依各有二種 所謂通及别 如體用亦爾 随釋應觀察 論曰。
根本無明有為有二種依。
雲何為二。
一者通依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别依。
生滅門内大力住地以為體故。
生相有為有二種依。
雲何為二。
一者通依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别依。
生滅門内細分染法以為體故。
住相有為有二種依。
雲何為二。
一者通依非有為非無為一心本法以為體故。
二者别依。
生滅門内粗分染法以為體故。
異相有為有二種依。
雲何為二。
一者通依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别依。
生滅門内粗分染法以為體故。
滅相有為有二種依。
雲何為二。
一者通依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别依。
生滅門内粗分染法以為體故。
是名二依。
複次根本無明有二種用。
雲何為二。
一者通用。
能生一切諸染法故。
二者别用。
随所至處作礙事故。
生相有為有二種用。
雲何為二。
一者通用。
于上下中與其力故。
二者别用随所至處作礙事故。
如說生相住異亦爾。
滅相有為有二種用。
雲何為二。
一者通用。
于上及自與其力故。
二者别用。
能作礙事故。
是名二用。
種種别相至于文處自當顯說。
以何義故作如是說。
有為無為一切諸法。
通以一心而為其體。
于契經中如是說故。
何等契經。
謂道智經。
雲何說耶。
于彼經中作如是說。
爾時文殊師利白佛言。
世尊阿梨耶識。
具一切法備一切法。
過于恒沙過于恒沙。
如是諸法以誰為本生于何處。
佛言如是有為無為一切諸法。
生處殊勝不可思議。
何以故。
于非有為非無為處。
是有為法是無為法而能生故。
文殊師利又白佛言。
世尊雲何名為非有為非無為處。
佛言非有為非無為處者。
所謂即是一心本法。
非有為故能作有為。
非無為故能作無為。
是故我說生處殊勝不可思議。
複次善男子。
譬如庶子有二所依。
一者大王。
二者父母。
有為無為一切諸法亦複如是。
各有二依。
謂通達依及支分依。
複次善男子。
譬如一切草木有二所依。
一者大地。
二者種子。
有為無為。
一切諸法亦複如是。
各有二依。
謂通達依及支分依。
乃至廣說故。
與和合者。
即是開示能熏所熏之差别故。
雲何開示。
所謂顯示染淨諸法。
有力無力互有勝劣故。
今當作二門分明顯說。
雲何為二。
一者下轉門。
二者上轉門。
生滅門中不出此二。
如是二門雲何差别。
頌曰 諸染法有力 諸淨法無力 背本下下轉 名為下轉門 諸淨法有力 諸染法無力 向原上上轉 名為上轉門 論曰。
由染淨諸法互有勝劣故。
二種轉門得成而已。
今當先說初下轉門根本無明以何等法而為所熏于何時中而作熏事。
頌曰 所熏有五種 謂一法界心 及四種無為 非初非中後 取初中後故 如契經明說 論曰。
根本無明以五種法而為所熏。
謂一法界及四無為。
熏一法界其相雲何。
頌曰 一種法界心 有二種自在 謂有為無為 是根本無明 依于初自在 而能作熏事 論曰。
一法界心有二種自在。
雲何為二。
一者有為自在。
能為有為法而作依止故。
二者無為自在。
能為無為法而作依止故。
根本無明依初自在能作熏事。
非後自在。
中實契經中作如是說。
根本無明熏自所依分際之量。
非他所依故熏真如法其相雲何。
頌曰 真如無為法 有二種作用 所謂通及别 如前決擇說 是根本無明 依于初作用 而能作熏事 餘無為亦爾 論曰。
真如無為有二種用。
謂通及别。
如前所說。
根本無明依初作用能作熏事。
非後作用。
如說真如餘三無為亦複如是。
皆依初用非後用故。
作熏事時量。
非初亦非中後。
取初中後故。
本智契經中作如是說。
大力無明作熏事時。
初及中後一時具取。
而非别取故。
此中所說能熏所熏以何義故名言為熏。
謂能引彼法。
而合自體不相舍離。
俱行俱轉故名能熏。
又能彼法不作障礙。
若随若順不逆違故。
名為所熏。
謂五有為法。
能熏四種無為法及一法界心。
所熏五法随來。
而與五能熏共會和合同事俱轉。
是故說言不生不滅與生滅和合。
如大無明一心本法為通依故。
依初自在作熏習事。
四相有為應如是知。
如大無明依四無為通達作用能作熏事。
四相有為應如是知。
如是等義至自決擇其理分明。
非一非異者。
即是開示有為無為同異差别故。
雲何開示。
所謂顯示一法界心無為自在。
四種無為别事作用。
與一法界心有為自在。
四種無為通達作用不同理故。
名為非一。
為欲顯示受能熏染法一法界心有為自在四種無為通達作用。
與能作熏事五種有為不異理故。
名為非異。
複次所熏淨法與能熏染法。
各差别故名為非一。
能熏所熏俱一心作。
無有他故名為非異。
名為阿梨耶識者。
總結圓滿字 已說下轉門。
次說上轉門。
若欲成立此上轉門。
更應安置經本之辭。
所謂楞伽王契經中作如是說。
爾時世尊告大衆言。
諸佛子我念往昔。
于出時中我來依他。
于入時中他來依我故。
此經文明何義。
謂顯示二轉故。
雲何顯示。
謂于出時中我來依他者。
即是下轉。
于入時中他來依我者。
即是上轉。
此義雲何。
我謂則是真如本覺如來藏佛故。
來謂受熏之義故。
依他者背自本覺依無明他故。
依此經文作解釋故。
是故說言不生不滅與生滅和合。
則是下轉門。
若欲成立上轉門者。
可言生滅與不生不滅和合。
以此義故玄理論中則存斯詞。
馬鳴菩薩本阿世耶。
比來次第分明顯了。
舉一兼一影示而已。
是故無有阙失過咎。
上轉門義于對治分其理自明。
已說上轉門。
次說該攝安立門。
諸識差别其數幾有。
何等契經中各說幾種識。
頌曰 牟尼大覺尊 一代聖說中 總集有十種 各異說契經 謂一種為始 十種而為終 歸本等契經 分明顯說故 論曰。
凡集一代諸聖說中異說契經。
總有十種。
謂從一種識乃至十種識。
雲何為十種差别經。
一者立一種識總攝諸識。
此中有四。
雲何為四。
一者立一切一心識總攝諸識。
所謂以一心識遍于二種自在無所不安立故。
一心法契經中作如是說。
爾時文殊師利承佛威神之力。
即白佛言。
世尊說幾種識。
體相如何。
當願為我分别開示。
爾時世尊告文殊言。
善哉善哉文殊師利。
為諸大衆當問此事。
谛聽谛聽善思念之。
我當為汝分别解說。
于是文殊白佛言。
善哉世尊願欲樂聞。
佛告文殊言。
我唯建立一種識。
所餘之識非建立焉。
所以者何。
一種識者多一一識。
此識有種種力。
能作一切種種名字。
而唯一識終無餘法。
是故我說建立一種識。
所餘之識非建立焉故。
二者立阿梨耶識總攝諸識。
所謂以阿梨耶識。
具足障礙義無障礙義無所不攝故。
阿梨耶識契經中作如是說。
爾時觀自在菩薩即白佛言。
世尊雲何名為通達總相識。
以何義故名為總相。
佛告觀自在菩薩言。
所言通達總相識者。
即是阿梨耶識。
此識有礙事及非礙事。
具一切法備一切法。
譬如大海為水波等作總相名。
以此義故名為總相故。
三者立末那識總攝諸識。
所謂以末那識具足十一種義無所不攝故。
顯了契經中作如是說。
種種心識雖有無量。
唯末那轉無有餘法。
所以
是名為十。
如是十中今如來藏。
與行與相已說如來藏門。
次說阿梨耶識門。
所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識者。
略去分名建立滿名。
雖義具足言未足故。
此中所說不生不滅及與生滅。
各何等法分際雲何。
頌曰 總攝諸無為 名為不生滅 總攝諸有為 故名為生滅 論曰。
總攝一切無為法故。
是故名為不生不滅。
不生不滅諸無為法之總相故。
總攝一切有為法故。
故名生滅。
生滅之言諸有為法之總相故。
如是有為無為二法各有幾數。
何等名字。
頌曰 無為雖無量 略說有四種 謂真如本覺 始覺與虛空 有為雖無量 略說有五種 謂根本無明 及與四相品 論曰。
無為法有四種。
雲何為四。
一者真如無為。
二者本覺無為。
三者始覺無為。
四者虛空無為。
是名為四。
有為法有五種。
雲何為五。
一者根本無明有為。
二者生相有為。
三者住相有為。
四者異相有為。
五者滅相有為。
是名為五。
且四無為以何為體。
有何等用。
頌曰 依各有二種 所謂通及别 如體用亦爾 随釋應觀察 論曰。
真如無為有二所依。
雲何為二。
一者通所依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别所依。
生滅門内寂靜理法以為體故。
本覺無為有二所依。
雲何為二。
一者通所依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别所依。
生滅門内自然本智以為體故。
始覺無為有二所依。
雲何為二。
一者通所依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别所依。
生滅門内随他起智以為體故。
虛空無為有二所依。
雲何為二。
一者通所依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别所依。
生滅門内無所有事以為體故。
是名二依。
複次真如無為有二種用。
雲何為二。
一者通用。
一切諸法令出生故。
二者别用。
平等之性令不失故。
本覺無為有二種用。
雲何為二。
一者通用。
不守自性故。
二者别用。
不轉變故。
始覺無為有二種用。
雲何為二。
一者通用。
随妄轉故。
二者别用。
對治自過故。
虛空無為有二種用。
雲何為二。
一者通用。
欲有令有故二者别用。
空無之性令不失故。
是名二用。
此中所說通謂他義别謂自義。
依此二言應廣觀察。
種種别相至于文處自當顯說。
五種有為以何為體。
有何等用。
頌曰 依各有二種 所謂通及别 如體用亦爾 随釋應觀察 論曰。
根本無明有為有二種依。
雲何為二。
一者通依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别依。
生滅門内大力住地以為體故。
生相有為有二種依。
雲何為二。
一者通依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别依。
生滅門内細分染法以為體故。
住相有為有二種依。
雲何為二。
一者通依非有為非無為一心本法以為體故。
二者别依。
生滅門内粗分染法以為體故。
異相有為有二種依。
雲何為二。
一者通依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别依。
生滅門内粗分染法以為體故。
滅相有為有二種依。
雲何為二。
一者通依。
非有為非無為一心本法以為體故。
二者别依。
生滅門内粗分染法以為體故。
是名二依。
複次根本無明有二種用。
雲何為二。
一者通用。
能生一切諸染法故。
二者别用。
随所至處作礙事故。
生相有為有二種用。
雲何為二。
一者通用。
于上下中與其力故。
二者别用随所至處作礙事故。
如說生相住異亦爾。
滅相有為有二種用。
雲何為二。
一者通用。
于上及自與其力故。
二者别用。
能作礙事故。
是名二用。
種種别相至于文處自當顯說。
以何義故作如是說。
有為無為一切諸法。
通以一心而為其體。
于契經中如是說故。
何等契經。
謂道智經。
雲何說耶。
于彼經中作如是說。
爾時文殊師利白佛言。
世尊阿梨耶識。
具一切法備一切法。
過于恒沙過于恒沙。
如是諸法以誰為本生于何處。
佛言如是有為無為一切諸法。
生處殊勝不可思議。
何以故。
于非有為非無為處。
是有為法是無為法而能生故。
文殊師利又白佛言。
世尊雲何名為非有為非無為處。
佛言非有為非無為處者。
所謂即是一心本法。
非有為故能作有為。
非無為故能作無為。
是故我說生處殊勝不可思議。
複次善男子。
譬如庶子有二所依。
一者大王。
二者父母。
有為無為一切諸法亦複如是。
各有二依。
謂通達依及支分依。
複次善男子。
譬如一切草木有二所依。
一者大地。
二者種子。
有為無為。
一切諸法亦複如是。
各有二依。
謂通達依及支分依。
乃至廣說故。
與和合者。
即是開示能熏所熏之差别故。
雲何開示。
所謂顯示染淨諸法。
有力無力互有勝劣故。
今當作二門分明顯說。
雲何為二。
一者下轉門。
二者上轉門。
生滅門中不出此二。
如是二門雲何差别。
頌曰 諸染法有力 諸淨法無力 背本下下轉 名為下轉門 諸淨法有力 諸染法無力 向原上上轉 名為上轉門 論曰。
由染淨諸法互有勝劣故。
二種轉門得成而已。
今當先說初下轉門根本無明以何等法而為所熏于何時中而作熏事。
頌曰 所熏有五種 謂一法界心 及四種無為 非初非中後 取初中後故 如契經明說 論曰。
根本無明以五種法而為所熏。
謂一法界及四無為。
熏一法界其相雲何。
頌曰 一種法界心 有二種自在 謂有為無為 是根本無明 依于初自在 而能作熏事 論曰。
一法界心有二種自在。
雲何為二。
一者有為自在。
能為有為法而作依止故。
二者無為自在。
能為無為法而作依止故。
根本無明依初自在能作熏事。
非後自在。
中實契經中作如是說。
根本無明熏自所依分際之量。
非他所依故熏真如法其相雲何。
頌曰 真如無為法 有二種作用 所謂通及别 如前決擇說 是根本無明 依于初作用 而能作熏事 餘無為亦爾 論曰。
真如無為有二種用。
謂通及别。
如前所說。
根本無明依初作用能作熏事。
非後作用。
如說真如餘三無為亦複如是。
皆依初用非後用故。
作熏事時量。
非初亦非中後。
取初中後故。
本智契經中作如是說。
大力無明作熏事時。
初及中後一時具取。
而非别取故。
此中所說能熏所熏以何義故名言為熏。
謂能引彼法。
而合自體不相舍離。
俱行俱轉故名能熏。
又能彼法不作障礙。
若随若順不逆違故。
名為所熏。
謂五有為法。
能熏四種無為法及一法界心。
所熏五法随來。
而與五能熏共會和合同事俱轉。
是故說言不生不滅與生滅和合。
如大無明一心本法為通依故。
依初自在作熏習事。
四相有為應如是知。
如大無明依四無為通達作用能作熏事。
四相有為應如是知。
如是等義至自決擇其理分明。
非一非異者。
即是開示有為無為同異差别故。
雲何開示。
所謂顯示一法界心無為自在。
四種無為别事作用。
與一法界心有為自在。
四種無為通達作用不同理故。
名為非一。
為欲顯示受能熏染法一法界心有為自在四種無為通達作用。
與能作熏事五種有為不異理故。
名為非異。
複次所熏淨法與能熏染法。
各差别故名為非一。
能熏所熏俱一心作。
無有他故名為非異。
名為阿梨耶識者。
總結圓滿字 已說下轉門。
次說上轉門。
若欲成立此上轉門。
更應安置經本之辭。
所謂楞伽王契經中作如是說。
爾時世尊告大衆言。
諸佛子我念往昔。
于出時中我來依他。
于入時中他來依我故。
此經文明何義。
謂顯示二轉故。
雲何顯示。
謂于出時中我來依他者。
即是下轉。
于入時中他來依我者。
即是上轉。
此義雲何。
我謂則是真如本覺如來藏佛故。
來謂受熏之義故。
依他者背自本覺依無明他故。
依此經文作解釋故。
是故說言不生不滅與生滅和合。
則是下轉門。
若欲成立上轉門者。
可言生滅與不生不滅和合。
以此義故玄理論中則存斯詞。
馬鳴菩薩本阿世耶。
比來次第分明顯了。
舉一兼一影示而已。
是故無有阙失過咎。
上轉門義于對治分其理自明。
已說上轉門。
次說該攝安立門。
諸識差别其數幾有。
何等契經中各說幾種識。
頌曰 牟尼大覺尊 一代聖說中 總集有十種 各異說契經 謂一種為始 十種而為終 歸本等契經 分明顯說故 論曰。
凡集一代諸聖說中異說契經。
總有十種。
謂從一種識乃至十種識。
雲何為十種差别經。
一者立一種識總攝諸識。
此中有四。
雲何為四。
一者立一切一心識總攝諸識。
所謂以一心識遍于二種自在無所不安立故。
一心法契經中作如是說。
爾時文殊師利承佛威神之力。
即白佛言。
世尊說幾種識。
體相如何。
當願為我分别開示。
爾時世尊告文殊言。
善哉善哉文殊師利。
為諸大衆當問此事。
谛聽谛聽善思念之。
我當為汝分别解說。
于是文殊白佛言。
善哉世尊願欲樂聞。
佛告文殊言。
我唯建立一種識。
所餘之識非建立焉。
所以者何。
一種識者多一一識。
此識有種種力。
能作一切種種名字。
而唯一識終無餘法。
是故我說建立一種識。
所餘之識非建立焉故。
二者立阿梨耶識總攝諸識。
所謂以阿梨耶識。
具足障礙義無障礙義無所不攝故。
阿梨耶識契經中作如是說。
爾時觀自在菩薩即白佛言。
世尊雲何名為通達總相識。
以何義故名為總相。
佛告觀自在菩薩言。
所言通達總相識者。
即是阿梨耶識。
此識有礙事及非礙事。
具一切法備一切法。
譬如大海為水波等作總相名。
以此義故名為總相故。
三者立末那識總攝諸識。
所謂以末那識具足十一種義無所不攝故。
顯了契經中作如是說。
種種心識雖有無量。
唯末那轉無有餘法。
所以
