釋摩诃衍論 第一卷
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聚十億八萬六千種衆生。
不定聚三十種衆生。
正定聚一百二十種衆生故。
離一切苦得究竟樂者。
總舉出興作業善巧門。
謂緣三聚而為境界。
宣說開示妙法要者。
欲令一切無量衆生。
遠離生滅無常之苦。
獲得根本總相之樂故。
非求世間名利恭敬故者。
總舉除遣诤論诽謗門。
謂愚衆生作如是疑。
馬鳴菩薩居位不動地未及法雲地。
而緣上地諸菩薩等。
為其所化之境界者。
唯顯自殊勝。
為求名利等。
有其虛言無有實義。
豈下地菩薩應得教化上地菩薩。
是故馬鳴為遣如是不信疑故。
自通而言。
我久遠劫成正覺訖。
而助教化利益群生。
為滿本願故權示藍修位。
非謂欲求名利等故作如是說。
已說初因緣。
第二因緣言解釋如來根本之義者。
總舉能化教法出興門。
謂是因緣能為顯示正義對治邪執。
作正因緣故。
言如來根本之義。
所以者何。
十方三世一切如來。
無有一佛不為根本一心二門七種對治成正覺故。
令諸衆生者。
總舉所化衆生分際門。
謂攝十億八萬六千種邪定聚衆生故。
正解不謬故者。
總舉出興作業善巧門。
謂緣邪定聚狂亂衆生而為境界。
宣說開演顯示正義對治邪執甚深法者。
正恒沙之謬邪解。
摧塵數之逆亂見。
斷除其闡提不信障。
而為令趣入于十信大道故。
已說第二因緣。
第三因緣為分别發趣道相作正因緣。
是名為能化教法出興門。
謂三種發心。
善根成就衆生者。
總舉所化衆生分際門。
謂攝上品十信三品十解三品十行三品十向三品十地諸衆生故。
于摩诃衍法堪任不退信心故者。
總舉出興作業善巧門。
謂緣二聚衆生而為境界。
宣說開示三發心者。
為令超過自分獲得勝進故。
已說第三因緣。
第四因緣為修行信心分四種信心四種修行作正因緣。
是名為能化教法出興門。
善根微少衆生者。
總舉所化衆生分際門。
謂攝得十信位前五心中品衆生故。
已得前五故。
非都無善根名言微少。
未得後五故不能具足。
不名成就。
修習信心故者。
總舉出興作業善巧門。
謂能為令成就後五信心故。
已說第四因緣。
第五因緣為修行信心分進門之終。
複次若人雖修行信心乃至得免諸障善根增長故作正因緣。
是名為能化教法出興門。
此中衆生攝得十信位初心下品衆生故。
是名為所化衆生分際門。
消惡業障等者。
總舉出興作業善巧門。
謂示禮拜忏悔等方便。
而為消除種種業障海故。
已說第五因緣。
第六因緣言修習止觀者。
總舉能化教法出興門。
謂為修行信心分修行止觀門作正因緣故。
凡夫二乘者。
總舉所化衆生分際門。
謂攝得十信位二心下品衆生。
邪定聚攝一切二乘故。
對治心過者。
總舉出興作業善巧門。
謂以兩輪通為對治凡夫二乘見執過失故。
已說第六因緣。
第七因緣為修行信心分之終。
複次衆生初學是法乃至畢竟得生住正定聚故作正因緣。
是名為能化教法出興門。
此中衆生攝得十信位前四心。
更不能勝進下品衆生。
謂住是世界信心成就極怖畏故。
是名為所化衆生分際門。
必定不退信心故者。
總舉出興作業善巧門。
謂以勝緣力而為安立正定聚故。
已說第七因緣。
第八因緣為勸修利益分作正因緣。
是名為能化教法出興門。
此中衆生攝十億八萬六千種邪定聚諸衆生故。
是名為所化衆生分際門。
為示利益勸修行故者。
總舉出興作業善巧門。
謂為欲令宣說功德增長欲樂。
顯示過患覺悟厭離故。
已說第八因緣。
一切諸教法皆盡于立義分。
一切諸所化之機皆盡于初因緣分。
何故開三分而别釋。
立七因緣而散說耶。
為欲顯示利鈍廣略總别不同故。
何故二乘人重取于四處。
為欲顯示二乘衆生下劣狹少。
發菩提心向無上道。
甚極切難超過于餘類衆生故。
何故所餘邪定衆生唯取于三處。
為欲顯示所餘衆生形于二乘輕其過失故。
何故不定人别取三品耶。
為欲顯示不定衆生微薄暗鈍。
發決定心向無上道。
甚極切難超過于正定衆生故。
何故正定人不别三品通總攝耶。
為欲顯示正定衆生形于不定輕其過失故。
有何因緣不增不減唯立八種。
何故次第如是頌曰 總攝大總地 八十因緣故 修行轉勝法 次第如是故 論曰。
馬鳴菩薩十萬嗢陀南大總地論中。
總立八十因緣。
以為論緣由。
今此論中八種因緣。
各攝彼論十種因緣。
故不增減唯立八種。
由是義故言如是等。
等字總攝彼八十故。
因緣次第行法法爾故。
謂除闡提不信障得十信心。
除着我障得十住心。
除畏苦障得十行心。
除舍離障得十向心。
斷異生性等十種障證歡喜等十種地故 已說八因緣。
次說四種根 本曰。
問曰。
修多羅中具有此法。
何須重說。
答曰。
修多羅中雖有此法。
以衆生根行不等。
受解緣别。
所謂如來在世時衆生利根。
能說之人色心業勝。
圓音一演異類等解。
則不須論。
若如來滅後。
或有衆生能以自力廣聞而取解者。
或有衆生亦以自力少聞而多解者。
或有衆生無自心力。
因于廣論而得解者。
自有衆生複以廣論文多為煩。
心樂總持少文而攝多義能取解者。
如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故。
應說此論 論曰。
此文中有二門。
雲何為二。
一者所說無異難問門。
二者舉時分位決疑門。
問曰。
修多羅中具有此法何須重說者。
則是難問門。
謂光明大覺等一百契經中。
開示一切無量法藏。
随機根量攝取利益無所阙失。
中士何用煩造此論。
重傳彼法更無加顯力。
今造此論重說彼法者。
頗不求稱贊等事耶。
畢竟尊信不盡其理。
是名為所說無異難問門。
答曰。
修多羅中雖有此法以衆生根行不等受解緣别者。
總舉決疑門。
所謂馬鳴自通而言。
三世諸佛一切教理。
自然常住一味平等。
無有移轉無有起滅。
是故雖題榜差别翰牍不同。
而其教法唯是一味唯是平等。
或不分或不别。
然而衆生根性差别利鈍不等。
心行差别廣略不同。
既所化之機異。
能化之人不能自同。
令受教法名字各别。
令解文義因緣各别。
謂或有衆生依佛伽陀修梨毗羅而得解者。
或有衆生依菩薩遮陀屍修梨毗羅方得解者。
故為是人當須造論。
複次如來在世時所化清淨。
能化圓滿八萬四千種色四種心遍智十種作業十種殊勝。
六十八梵圓八十八妙音。
無有前後一時敷演。
無量無邊種種異類。
或有衆生見佛妙色而得解者。
或有衆生思惟佛心品而得解者。
或有衆生觀察如來十業十勝而得解者。
或有衆生聽聞佛梵圓妙音而得解者。
如是平等明了通達則不須論。
若佛滅後所化雜亂能化少阙。
經論機異廣略根别。
根謂四種根。
機謂三乘機。
雲何為四。
一者廣自力根。
二者略自力根。
三者廣無力依他根。
四者略無力依他根。
如是四種根性中。
初二是修多羅衆。
後二是優婆提耶衆。
何故因緣門中所化圓滿。
根性門中所化微少。
為欲顯示清淨僧那阿世耶無有邊際故。
為欲顯示受教實行衆生之類有其分際故。
以何因緣出興兩重廣略教法。
其相雲何。
頌曰 本願系屬故 出興此法門 楞伽王契經 分明顯說故 論曰。
系屬因緣之力故。
出興兩重甚深法門。
所以者何。
于契經中明顯說故。
所謂楞伽王契經中作如是說。
爾時世尊告文殊師利言。
我念過去無量劫海。
于五百世忍辱仙人。
在山林中專心修行小欲知足四聖衆種清淨之法。
于時有一大蛇從山頂下。
來詣我所聞我所誦。
則投其體禮拜忏悔。
投體已訖以頭攢地。
區區作文而說偈言 我過去世 忍辱仙人 住于此山 六時行道 而一時嗔 因緣力故 今得蛇身 常受大苦 若命終後 得人同分 我當弟子 随汝修行 汝所讀誦 常我所誦 是故我今 發大慚愧 說是偈已即便命終。
後得人身則我弟子。
爾時互相發願系屬。
謂作如是願。
我若證無上道。
宣說九十落叉廣說修多羅。
利益意樂廣大衆生。
宣說十落叉略說修多羅。
利益意樂總持衆生。
即我弟子作如是願。
我當師滅後造作九十部廣說優婆薩提耶。
利益意樂廣大衆生。
造作十部略說優婆薩提耶。
利益意樂總持衆生。
以此因緣我今宣說諸契經海。
以此因緣故。
我滅度後我弟子現造作論教 已說因緣分。
次說立義分。
立義分中法門名字。
其數幾有其相雲何。
頌曰 有三十三種 十六所入法 十六能入門 及不二别故 論曰。
立義分中法門名數。
總有三十三種差别。
雲何為三十三差别。
所謂十六所入本法。
十六能入門。
及不二摩诃衍各差别故。
何故摩诃衍成十六種。
根本摩诃衍中開八種故。
一心法界三大義中各開二種故。
何故能入門成十六種。
一心法界及三大義各二種故。
或各開二種門故。
是名為本數
不定聚三十種衆生。
正定聚一百二十種衆生故。
離一切苦得究竟樂者。
總舉出興作業善巧門。
謂緣三聚而為境界。
宣說開示妙法要者。
欲令一切無量衆生。
遠離生滅無常之苦。
獲得根本總相之樂故。
非求世間名利恭敬故者。
總舉除遣诤論诽謗門。
謂愚衆生作如是疑。
馬鳴菩薩居位不動地未及法雲地。
而緣上地諸菩薩等。
為其所化之境界者。
唯顯自殊勝。
為求名利等。
有其虛言無有實義。
豈下地菩薩應得教化上地菩薩。
是故馬鳴為遣如是不信疑故。
自通而言。
我久遠劫成正覺訖。
而助教化利益群生。
為滿本願故權示藍修位。
非謂欲求名利等故作如是說。
已說初因緣。
第二因緣言解釋如來根本之義者。
總舉能化教法出興門。
謂是因緣能為顯示正義對治邪執。
作正因緣故。
言如來根本之義。
所以者何。
十方三世一切如來。
無有一佛不為根本一心二門七種對治成正覺故。
令諸衆生者。
總舉所化衆生分際門。
謂攝十億八萬六千種邪定聚衆生故。
正解不謬故者。
總舉出興作業善巧門。
謂緣邪定聚狂亂衆生而為境界。
宣說開演顯示正義對治邪執甚深法者。
正恒沙之謬邪解。
摧塵數之逆亂見。
斷除其闡提不信障。
而為令趣入于十信大道故。
已說第二因緣。
第三因緣為分别發趣道相作正因緣。
是名為能化教法出興門。
謂三種發心。
善根成就衆生者。
總舉所化衆生分際門。
謂攝上品十信三品十解三品十行三品十向三品十地諸衆生故。
于摩诃衍法堪任不退信心故者。
總舉出興作業善巧門。
謂緣二聚衆生而為境界。
宣說開示三發心者。
為令超過自分獲得勝進故。
已說第三因緣。
第四因緣為修行信心分四種信心四種修行作正因緣。
是名為能化教法出興門。
善根微少衆生者。
總舉所化衆生分際門。
謂攝得十信位前五心中品衆生故。
已得前五故。
非都無善根名言微少。
未得後五故不能具足。
不名成就。
修習信心故者。
總舉出興作業善巧門。
謂能為令成就後五信心故。
已說第四因緣。
第五因緣為修行信心分進門之終。
複次若人雖修行信心乃至得免諸障善根增長故作正因緣。
是名為能化教法出興門。
此中衆生攝得十信位初心下品衆生故。
是名為所化衆生分際門。
消惡業障等者。
總舉出興作業善巧門。
謂示禮拜忏悔等方便。
而為消除種種業障海故。
已說第五因緣。
第六因緣言修習止觀者。
總舉能化教法出興門。
謂為修行信心分修行止觀門作正因緣故。
凡夫二乘者。
總舉所化衆生分際門。
謂攝得十信位二心下品衆生。
邪定聚攝一切二乘故。
對治心過者。
總舉出興作業善巧門。
謂以兩輪通為對治凡夫二乘見執過失故。
已說第六因緣。
第七因緣為修行信心分之終。
複次衆生初學是法乃至畢竟得生住正定聚故作正因緣。
是名為能化教法出興門。
此中衆生攝得十信位前四心。
更不能勝進下品衆生。
謂住是世界信心成就極怖畏故。
是名為所化衆生分際門。
必定不退信心故者。
總舉出興作業善巧門。
謂以勝緣力而為安立正定聚故。
已說第七因緣。
第八因緣為勸修利益分作正因緣。
是名為能化教法出興門。
此中衆生攝十億八萬六千種邪定聚諸衆生故。
是名為所化衆生分際門。
為示利益勸修行故者。
總舉出興作業善巧門。
謂為欲令宣說功德增長欲樂。
顯示過患覺悟厭離故。
已說第八因緣。
一切諸教法皆盡于立義分。
一切諸所化之機皆盡于初因緣分。
何故開三分而别釋。
立七因緣而散說耶。
為欲顯示利鈍廣略總别不同故。
何故二乘人重取于四處。
為欲顯示二乘衆生下劣狹少。
發菩提心向無上道。
甚極切難超過于餘類衆生故。
何故所餘邪定衆生唯取于三處。
為欲顯示所餘衆生形于二乘輕其過失故。
何故不定人别取三品耶。
為欲顯示不定衆生微薄暗鈍。
發決定心向無上道。
甚極切難超過于正定衆生故。
何故正定人不别三品通總攝耶。
為欲顯示正定衆生形于不定輕其過失故。
有何因緣不增不減唯立八種。
何故次第如是頌曰 總攝大總地 八十因緣故 修行轉勝法 次第如是故 論曰。
馬鳴菩薩十萬嗢陀南大總地論中。
總立八十因緣。
以為論緣由。
今此論中八種因緣。
各攝彼論十種因緣。
故不增減唯立八種。
由是義故言如是等。
等字總攝彼八十故。
因緣次第行法法爾故。
謂除闡提不信障得十信心。
除着我障得十住心。
除畏苦障得十行心。
除舍離障得十向心。
斷異生性等十種障證歡喜等十種地故 已說八因緣。
次說四種根 本曰。
問曰。
修多羅中具有此法。
何須重說。
答曰。
修多羅中雖有此法。
以衆生根行不等。
受解緣别。
所謂如來在世時衆生利根。
能說之人色心業勝。
圓音一演異類等解。
則不須論。
若如來滅後。
或有衆生能以自力廣聞而取解者。
或有衆生亦以自力少聞而多解者。
或有衆生無自心力。
因于廣論而得解者。
自有衆生複以廣論文多為煩。
心樂總持少文而攝多義能取解者。
如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故。
應說此論 論曰。
此文中有二門。
雲何為二。
一者所說無異難問門。
二者舉時分位決疑門。
問曰。
修多羅中具有此法何須重說者。
則是難問門。
謂光明大覺等一百契經中。
開示一切無量法藏。
随機根量攝取利益無所阙失。
中士何用煩造此論。
重傳彼法更無加顯力。
今造此論重說彼法者。
頗不求稱贊等事耶。
畢竟尊信不盡其理。
是名為所說無異難問門。
答曰。
修多羅中雖有此法以衆生根行不等受解緣别者。
總舉決疑門。
所謂馬鳴自通而言。
三世諸佛一切教理。
自然常住一味平等。
無有移轉無有起滅。
是故雖題榜差别翰牍不同。
而其教法唯是一味唯是平等。
或不分或不别。
然而衆生根性差别利鈍不等。
心行差别廣略不同。
既所化之機異。
能化之人不能自同。
令受教法名字各别。
令解文義因緣各别。
謂或有衆生依佛伽陀修梨毗羅而得解者。
或有衆生依菩薩遮陀屍修梨毗羅方得解者。
故為是人當須造論。
複次如來在世時所化清淨。
能化圓滿八萬四千種色四種心遍智十種作業十種殊勝。
六十八梵圓八十八妙音。
無有前後一時敷演。
無量無邊種種異類。
或有衆生見佛妙色而得解者。
或有衆生思惟佛心品而得解者。
或有衆生觀察如來十業十勝而得解者。
或有衆生聽聞佛梵圓妙音而得解者。
如是平等明了通達則不須論。
若佛滅後所化雜亂能化少阙。
經論機異廣略根别。
根謂四種根。
機謂三乘機。
雲何為四。
一者廣自力根。
二者略自力根。
三者廣無力依他根。
四者略無力依他根。
如是四種根性中。
初二是修多羅衆。
後二是優婆提耶衆。
何故因緣門中所化圓滿。
根性門中所化微少。
為欲顯示清淨僧那阿世耶無有邊際故。
為欲顯示受教實行衆生之類有其分際故。
以何因緣出興兩重廣略教法。
其相雲何。
頌曰 本願系屬故 出興此法門 楞伽王契經 分明顯說故 論曰。
系屬因緣之力故。
出興兩重甚深法門。
所以者何。
于契經中明顯說故。
所謂楞伽王契經中作如是說。
爾時世尊告文殊師利言。
我念過去無量劫海。
于五百世忍辱仙人。
在山林中專心修行小欲知足四聖衆種清淨之法。
于時有一大蛇從山頂下。
來詣我所聞我所誦。
則投其體禮拜忏悔。
投體已訖以頭攢地。
區區作文而說偈言 我過去世 忍辱仙人 住于此山 六時行道 而一時嗔 因緣力故 今得蛇身 常受大苦 若命終後 得人同分 我當弟子 随汝修行 汝所讀誦 常我所誦 是故我今 發大慚愧 說是偈已即便命終。
後得人身則我弟子。
爾時互相發願系屬。
謂作如是願。
我若證無上道。
宣說九十落叉廣說修多羅。
利益意樂廣大衆生。
宣說十落叉略說修多羅。
利益意樂總持衆生。
即我弟子作如是願。
我當師滅後造作九十部廣說優婆薩提耶。
利益意樂廣大衆生。
造作十部略說優婆薩提耶。
利益意樂總持衆生。
以此因緣我今宣說諸契經海。
以此因緣故。
我滅度後我弟子現造作論教 已說因緣分。
次說立義分。
立義分中法門名字。
其數幾有其相雲何。
頌曰 有三十三種 十六所入法 十六能入門 及不二别故 論曰。
立義分中法門名數。
總有三十三種差别。
雲何為三十三差别。
所謂十六所入本法。
十六能入門。
及不二摩诃衍各差别故。
何故摩诃衍成十六種。
根本摩诃衍中開八種故。
一心法界三大義中各開二種故。
何故能入門成十六種。
一心法界及三大義各二種故。
或各開二種門故。
是名為本數
