釋摩诃衍論 第一卷
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。
雲何為十僧。
十地差别故。
雲何為四法。
教理行果各差别故。
法謂教法。
所謂随順機根一切契經之海。
性真如謂理法。
于一切法體性平等。
離虛妄之假絕執着之實故。
海謂果法。
于妙覺果萬德圓滿。
無有窮盡如大海故。
無量功德藏謂行法。
六度萬行淨品眷屬。
不可思議超過數量故。
如謂十種真如。
實修行謂十種正智。
證真如理于真實智建立僧名。
理智和通能所一味平等。
平等無诤論故。
何故取命标十方耶。
為欲顯示所攝命根廣大圓滿無邊際故。
何故取身标其相耶。
為欲顯示四相所亂一切衆生皆悉攝取。
欲令獲得金剛常住不動身故。
何故八聖唯不歸自身命。
乃通取一切無量衆生所有身命歸于三寶。
由明了知一切衆生平等平等唯一真如無有别異。
衆生身命及我身命。
一味一相不相離故。
是故頌言等。
等言極甚深。
何故攝取一切衆生無量身命。
歸于三寶成和南相。
由十方三世一切諸佛皆悉歡喜。
十方三世一切諸菩薩皆悉贊歎。
十方三世一切諸法藏。
常恒流布不斷絕故。
馬鳴菩薩證不動地。
下地功德悉已滿足。
何故下位諸僧皆悉和南。
由能歸人皆非同于自得位故。
若自歸依唯應和南不動地滿并上二地。
若爾何故不取地前。
非無歸人故不别舉。
以上兼下影顯示故。
法雲地菩薩能歸人時當依何僧。
于妙覺地有真實僧故無過失。
若爾何故不别舉耶。
以下兼上影顯示故。
是故頌曰或兼上下故有多類僧衆 已說法僧次說本趣 本曰 為欲令衆生 除疑舍邪執 起大乘正信 佛種不斷故 論曰。
此一頌中則有二門。
雲何為二。
一者斷絕障縛門。
二者連續解脫門。
斷絕門中有四差别。
雲何為四。
一者決定信心門。
為令一切無量衆生。
斷除疑惑心發起堅固信。
決定于甚深大乘正道故。
二者遠離舍心門。
為令一切無量衆生。
遠離厭舍心增長欲樂意。
精進于甚深大乘正道故。
三者對治邪論門。
為令對治九十六種諸大外道。
九萬三千眷屬外道。
四種大魔三萬二千眷屬魔衆斷除一億四萬六千種諸世論。
趣入于大乘甚深正道故。
四者除遣執着門。
為令一切無量異生。
及諸二乘一切菩薩。
斷除五種人見證得五種對治。
斷除二種法執證得二種對治。
回向于甚深大乘正道故。
如本為欲令衆生除疑舍邪執起大乘正信故。
連續門中有三差别。
雲何為三。
一者不斷大覺門。
為令集成萬行之因。
莊嚴大覺之果。
無上法王不斷絕故。
二者不斷法藏門。
為令出現勝妙梵響。
宣說一切契經之海。
八萬四千法藏不斷絕故。
三者不斷僧伽門。
為令修地前地上之大道。
建立真如法界之宮殿。
住正後二僧而不斷絕故。
如本佛種不斷故故。
頌衆生言分際雲何。
為欲對治何等斷故。
建立三寶不斷耶。
頌曰 通攝三聚人 未得圓滿故 對四種斷故 建立三不斷 論曰。
馬鳴菩薩通緣三聚。
而為境界。
所以者何。
由未證得圓滿果故。
然三聚門有其三種。
雲何為三。
一者十信前名為邪定聚。
不能信業果報等故。
三賢及十聖名為正定聚。
決定安立不退位故。
十種信心名為不定聚。
或進或退未決定故。
二者十信前并十信心名為邪定聚。
皆無善根故。
無上大覺果名為正定聚。
已滿足故。
三賢及十聖名為不定聚。
皆未究竟故。
三者十信前名為邪定聚。
無樂求心故。
十聖名為正定聚。
已得真證故。
十信三賢名為不定聚未得正證故。
是名為三。
馬鳴菩薩須彼初門。
為欲對治四種斷故。
建立三寶不斷之義。
雲何為四。
一者疑惑斷。
由猶豫心不能決定。
斷三寶種故。
二者厭舍斷。
由愛有心不能樂法。
斷三寶種故。
三者見邪斷。
由妄想心不能正見。
斷三寶種故四者定執斷。
由實有心不能離着斷三寶種故。
是名為四斷已說本趣。
次開總體 本曰。
有法能起摩诃衍信根。
是故應說 論曰。
此文中有二門。
雲何為二。
一者能入門。
二者所入門。
能入門者。
于所诠理善趣入故。
所入門者。
善為彼法作依止故。
有法者。
總标十六能入門法。
能起信根者。
總标門法作業之相。
摩诃衍者。
總标十六所入法體并及不二摩诃衍體。
信決定進心。
根生長行法。
若為入理無超此二。
故曰信根。
複次信謂十信。
根謂從初發心住乃至法雲地。
所以者何。
初信無根随緣進退。
譬如班多伽伊摩華故。
後信轉勝堅固不動。
譬如鍵鸠阿彌禮樹故。
信根有幾義。
各其相雲何頌曰 各有十種義 澄淨下轉等 論曰。
信有十種義。
雲何為十。
一者澄淨義。
能令心性清淨明白故。
二者決定義。
能令心性淳至堅固故。
三者歡喜義。
能令斷除諸憂惱故。
四者無厭義。
能令斷除懈怠心故。
五者随喜義。
于他勝行發起同心故。
六者尊重義。
于諸有德不輕賤故。
七者随順義。
随所見聞不逆違故。
八者贊歎義。
随彼勝行至心稱歎故。
九者不壞義。
在專一心不妄失故。
十者愛樂義。
能令成就慈悲心故。
是名為十。
根有十種義。
雲何為十。
一者下轉義。
能除憍慢故。
二者隐密義。
能诠甚深理故。
三者出生義。
生長種種諸功德故。
四者堅固義。
皆悉攝持不阙失故。
五者相續義。
轉轉增長無斷絕故。
六者出離義。
地地轉勝漸漸遠離故。
七者集成義。
修集種種道品法故。
八者茂榮義。
以諸行德而所莊嚴甚可愛樂故。
九者具足義。
等覺位中圓滿因行故。
十者高勝義。
于妙覺果最勝廣大無能超過故。
是名為十。
能入所入種種差别。
立義分中自當顯說 已說總體。
次明建立 本曰。
說有五分。
雲何為五。
一者因緣分。
二者立義分。
三者解釋分。
四者修行信心分。
五者勸修利益分 論曰。
何故次第如是。
教法出現法如是故。
此義雲何。
為欲顯示上味妙藥。
當由所對疾障出現。
能化教法。
定由所治機根發起。
疾前無藥機先無教故。
初立因緣分。
為欲顯示如意寶珠雖唯是一。
而為一切諸寶根本。
摩诃衍法雖唯是一。
而為恒沙法門體性。
重威大龍乃所受用。
利根智者乃所領解故。
第二立立義分。
為欲顯示摩尼寶藏雖備無量萬寶而開千重門群龍所了知。
大乘本法雖圓無邊千義而别釋散說鈍根所分明故。
第三立解釋分。
為欲顯示雖眼耳中見聞寶雨之妙術。
思心中解知無盡之圓德。
而出現舌威不競入門開通往向不近隔檀。
得如意寶藏無由蹬台宮。
雖口語中誦持教義之尊辭。
思心中觀察廣略之深理。
而勤加行添于勝進。
方于金剛。
不起堅固信。
得法界寶藏而無由契玄理故。
第四立修行信心分。
雖開廣略之法示進入之門。
而怯弱衆生。
聞廣說法門不堪進修行鈍根衆生聞略說法門。
不能解故生厭離心。
如是等衆類。
若值勸請緣漸漸進修。
備百行因至萬德果。
若不得值勸策緣彌彌遠退。
将恒沙煩惱而及于無性。
馬鳴菩薩見是利故。
顯示利益勸請修行。
是故後立勸修利益分。
有何因緣不增不減唯立五分。
頌曰 攝彼大 總地 五十法門故 是故不增減 唯建立五分 論曰。
馬鳴菩薩十萬嗢拖南大總地論中。
總立五十門判釋諸教理。
今此論中五分法門各攝彼十門。
是故不增減唯立五分。
所謂彼論建立所化圓滿等十門。
因緣分所攝。
百六十摩诃衍等十門。
立義分所攝。
安立随順決擇等十門。
解釋分所攝。
修習決定趣入等十門。
修行分所攝。
勸請呵責引導等十門。
勸修分所攝 已說建立門次說唱章判說門 本曰。
初說因緣分。
問曰。
有何因緣而造此論。
答曰。
是因緣有八種。
雲何為八。
一者因緣總相。
所謂為令衆生離一切苦得究竟樂。
非求世間名利恭敬故。
二者為欲解釋如來根本之義。
令諸衆生正解不謬故。
三者為令善根成就衆生。
于摩诃衍法堪任不退信心故。
四者為令善根微少衆生修習信心故。
五者為示方便消惡業障。
善護其心遠離癡慢出邪網故。
六者為示修習止觀。
對治凡夫二乘心過故。
七者為示專念方便生于佛前。
必定不退信心故。
八者為示利益勸修行故。
有如是等因緣。
所以造論 論曰。
是八因緣中。
初一為立義分作正因緣。
次二為解釋分作正因緣。
次四為修行信心分作正因緣。
後一為勸修利益分作正因緣。
初一因緣中即有四門。
後七因緣中各具三門。
雲何為四。
一者能化教法出興門。
二者所化衆生分際門。
三者出興作業善巧門。
四者除遣诤論诽謗門。
雲何為三。
謂前三門。
今當舉相随次别釋。
因緣總相者。
總舉能化教法出興門。
謂為八種根本總體作正因緣。
故言因緣總。
為二十四種分離别相作正因緣。
故言因緣相。
三十二種總别法相。
立義分中自當顯說。
為令衆生者。
總舉所化衆生分際門。
謂攝邪定
雲何為十僧。
十地差别故。
雲何為四法。
教理行果各差别故。
法謂教法。
所謂随順機根一切契經之海。
性真如謂理法。
于一切法體性平等。
離虛妄之假絕執着之實故。
海謂果法。
于妙覺果萬德圓滿。
無有窮盡如大海故。
無量功德藏謂行法。
六度萬行淨品眷屬。
不可思議超過數量故。
如謂十種真如。
實修行謂十種正智。
證真如理于真實智建立僧名。
理智和通能所一味平等。
平等無诤論故。
何故取命标十方耶。
為欲顯示所攝命根廣大圓滿無邊際故。
何故取身标其相耶。
為欲顯示四相所亂一切衆生皆悉攝取。
欲令獲得金剛常住不動身故。
何故八聖唯不歸自身命。
乃通取一切無量衆生所有身命歸于三寶。
由明了知一切衆生平等平等唯一真如無有别異。
衆生身命及我身命。
一味一相不相離故。
是故頌言等。
等言極甚深。
何故攝取一切衆生無量身命。
歸于三寶成和南相。
由十方三世一切諸佛皆悉歡喜。
十方三世一切諸菩薩皆悉贊歎。
十方三世一切諸法藏。
常恒流布不斷絕故。
馬鳴菩薩證不動地。
下地功德悉已滿足。
何故下位諸僧皆悉和南。
由能歸人皆非同于自得位故。
若自歸依唯應和南不動地滿并上二地。
若爾何故不取地前。
非無歸人故不别舉。
以上兼下影顯示故。
法雲地菩薩能歸人時當依何僧。
于妙覺地有真實僧故無過失。
若爾何故不别舉耶。
以下兼上影顯示故。
是故頌曰或兼上下故有多類僧衆 已說法僧次說本趣 本曰 為欲令衆生 除疑舍邪執 起大乘正信 佛種不斷故 論曰。
此一頌中則有二門。
雲何為二。
一者斷絕障縛門。
二者連續解脫門。
斷絕門中有四差别。
雲何為四。
一者決定信心門。
為令一切無量衆生。
斷除疑惑心發起堅固信。
決定于甚深大乘正道故。
二者遠離舍心門。
為令一切無量衆生。
遠離厭舍心增長欲樂意。
精進于甚深大乘正道故。
三者對治邪論門。
為令對治九十六種諸大外道。
九萬三千眷屬外道。
四種大魔三萬二千眷屬魔衆斷除一億四萬六千種諸世論。
趣入于大乘甚深正道故。
四者除遣執着門。
為令一切無量異生。
及諸二乘一切菩薩。
斷除五種人見證得五種對治。
斷除二種法執證得二種對治。
回向于甚深大乘正道故。
如本為欲令衆生除疑舍邪執起大乘正信故。
連續門中有三差别。
雲何為三。
一者不斷大覺門。
為令集成萬行之因。
莊嚴大覺之果。
無上法王不斷絕故。
二者不斷法藏門。
為令出現勝妙梵響。
宣說一切契經之海。
八萬四千法藏不斷絕故。
三者不斷僧伽門。
為令修地前地上之大道。
建立真如法界之宮殿。
住正後二僧而不斷絕故。
如本佛種不斷故故。
頌衆生言分際雲何。
為欲對治何等斷故。
建立三寶不斷耶。
頌曰 通攝三聚人 未得圓滿故 對四種斷故 建立三不斷 論曰。
馬鳴菩薩通緣三聚。
而為境界。
所以者何。
由未證得圓滿果故。
然三聚門有其三種。
雲何為三。
一者十信前名為邪定聚。
不能信業果報等故。
三賢及十聖名為正定聚。
決定安立不退位故。
十種信心名為不定聚。
或進或退未決定故。
二者十信前并十信心名為邪定聚。
皆無善根故。
無上大覺果名為正定聚。
已滿足故。
三賢及十聖名為不定聚。
皆未究竟故。
三者十信前名為邪定聚。
無樂求心故。
十聖名為正定聚。
已得真證故。
十信三賢名為不定聚未得正證故。
是名為三。
馬鳴菩薩須彼初門。
為欲對治四種斷故。
建立三寶不斷之義。
雲何為四。
一者疑惑斷。
由猶豫心不能決定。
斷三寶種故。
二者厭舍斷。
由愛有心不能樂法。
斷三寶種故。
三者見邪斷。
由妄想心不能正見。
斷三寶種故四者定執斷。
由實有心不能離着斷三寶種故。
是名為四斷已說本趣。
次開總體 本曰。
有法能起摩诃衍信根。
是故應說 論曰。
此文中有二門。
雲何為二。
一者能入門。
二者所入門。
能入門者。
于所诠理善趣入故。
所入門者。
善為彼法作依止故。
有法者。
總标十六能入門法。
能起信根者。
總标門法作業之相。
摩诃衍者。
總标十六所入法體并及不二摩诃衍體。
信決定進心。
根生長行法。
若為入理無超此二。
故曰信根。
複次信謂十信。
根謂從初發心住乃至法雲地。
所以者何。
初信無根随緣進退。
譬如班多伽伊摩華故。
後信轉勝堅固不動。
譬如鍵鸠阿彌禮樹故。
信根有幾義。
各其相雲何頌曰 各有十種義 澄淨下轉等 論曰。
信有十種義。
雲何為十。
一者澄淨義。
能令心性清淨明白故。
二者決定義。
能令心性淳至堅固故。
三者歡喜義。
能令斷除諸憂惱故。
四者無厭義。
能令斷除懈怠心故。
五者随喜義。
于他勝行發起同心故。
六者尊重義。
于諸有德不輕賤故。
七者随順義。
随所見聞不逆違故。
八者贊歎義。
随彼勝行至心稱歎故。
九者不壞義。
在專一心不妄失故。
十者愛樂義。
能令成就慈悲心故。
是名為十。
根有十種義。
雲何為十。
一者下轉義。
能除憍慢故。
二者隐密義。
能诠甚深理故。
三者出生義。
生長種種諸功德故。
四者堅固義。
皆悉攝持不阙失故。
五者相續義。
轉轉增長無斷絕故。
六者出離義。
地地轉勝漸漸遠離故。
七者集成義。
修集種種道品法故。
八者茂榮義。
以諸行德而所莊嚴甚可愛樂故。
九者具足義。
等覺位中圓滿因行故。
十者高勝義。
于妙覺果最勝廣大無能超過故。
是名為十。
能入所入種種差别。
立義分中自當顯說 已說總體。
次明建立 本曰。
說有五分。
雲何為五。
一者因緣分。
二者立義分。
三者解釋分。
四者修行信心分。
五者勸修利益分 論曰。
何故次第如是。
教法出現法如是故。
此義雲何。
為欲顯示上味妙藥。
當由所對疾障出現。
能化教法。
定由所治機根發起。
疾前無藥機先無教故。
初立因緣分。
為欲顯示如意寶珠雖唯是一。
而為一切諸寶根本。
摩诃衍法雖唯是一。
而為恒沙法門體性。
重威大龍乃所受用。
利根智者乃所領解故。
第二立立義分。
為欲顯示摩尼寶藏雖備無量萬寶而開千重門群龍所了知。
大乘本法雖圓無邊千義而别釋散說鈍根所分明故。
第三立解釋分。
為欲顯示雖眼耳中見聞寶雨之妙術。
思心中解知無盡之圓德。
而出現舌威不競入門開通往向不近隔檀。
得如意寶藏無由蹬台宮。
雖口語中誦持教義之尊辭。
思心中觀察廣略之深理。
而勤加行添于勝進。
方于金剛。
不起堅固信。
得法界寶藏而無由契玄理故。
第四立修行信心分。
雖開廣略之法示進入之門。
而怯弱衆生。
聞廣說法門不堪進修行鈍根衆生聞略說法門。
不能解故生厭離心。
如是等衆類。
若值勸請緣漸漸進修。
備百行因至萬德果。
若不得值勸策緣彌彌遠退。
将恒沙煩惱而及于無性。
馬鳴菩薩見是利故。
顯示利益勸請修行。
是故後立勸修利益分。
有何因緣不增不減唯立五分。
頌曰 攝彼大 總地 五十法門故 是故不增減 唯建立五分 論曰。
馬鳴菩薩十萬嗢拖南大總地論中。
總立五十門判釋諸教理。
今此論中五分法門各攝彼十門。
是故不增減唯立五分。
所謂彼論建立所化圓滿等十門。
因緣分所攝。
百六十摩诃衍等十門。
立義分所攝。
安立随順決擇等十門。
解釋分所攝。
修習決定趣入等十門。
修行分所攝。
勸請呵責引導等十門。
勸修分所攝 已說建立門次說唱章判說門 本曰。
初說因緣分。
問曰。
有何因緣而造此論。
答曰。
是因緣有八種。
雲何為八。
一者因緣總相。
所謂為令衆生離一切苦得究竟樂。
非求世間名利恭敬故。
二者為欲解釋如來根本之義。
令諸衆生正解不謬故。
三者為令善根成就衆生。
于摩诃衍法堪任不退信心故。
四者為令善根微少衆生修習信心故。
五者為示方便消惡業障。
善護其心遠離癡慢出邪網故。
六者為示修習止觀。
對治凡夫二乘心過故。
七者為示專念方便生于佛前。
必定不退信心故。
八者為示利益勸修行故。
有如是等因緣。
所以造論 論曰。
是八因緣中。
初一為立義分作正因緣。
次二為解釋分作正因緣。
次四為修行信心分作正因緣。
後一為勸修利益分作正因緣。
初一因緣中即有四門。
後七因緣中各具三門。
雲何為四。
一者能化教法出興門。
二者所化衆生分際門。
三者出興作業善巧門。
四者除遣诤論诽謗門。
雲何為三。
謂前三門。
今當舉相随次别釋。
因緣總相者。
總舉能化教法出興門。
謂為八種根本總體作正因緣。
故言因緣總。
為二十四種分離别相作正因緣。
故言因緣相。
三十二種總别法相。
立義分中自當顯說。
為令衆生者。
總舉所化衆生分際門。
謂攝邪定
