緣生論
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一三二數分之中。
随其次第當與相應。
于中無明是迷惑果。
行是發起果。
識名色六入是報果。
觸受是津流果。
複有餘殘果。
熱惱貧乏果 轉出津流果 相應他分中 二一一一法 如前所說。
第二渴愛根分中。
熱惱貧乏轉生津流果等。
随其數分二一一一。
于此法中當與相應。
于中渴愛取是熱惱果。
有是貧乏果。
生是轉出果。
老死是津流果。
如是此等。
則有八果。
此有十二種 等力緣自生 無衆生無命 無動以慧知 如是無明為初。
老死為邊。
有十二分。
平等勝故。
各各緣生。
而無衆生無壽命無動作。
以慧應知。
于中無衆生者。
以不牢固故。
無壽命者。
以無我故。
無動作者。
以無作者故。
無我無我所 無我無我因 四種無智空 餘分亦如是 于無我中無智。
無我所中無智。
無我中無智。
無我因中無智。
此中以無我故。
四種無智空。
如四種次第無智空。
如是行等餘分。
亦皆是空。
應當知之。
斷常二邊離 此即是中道 若覺已成就 覺體是諸佛 有是常攝。
無是斷攝。
如此二邊彼作緣彼處。
彼處諸有轉生。
離此二邊即是中道。
若無智諸外道則堕于邊。
若已覺悟諸佛世尊。
則為覺體。
于此世間獨能成就。
餘人悉無此義。
覺已于衆中 仙聖說無我 曾于城喻經 導師說此義 彼亦是此中道覺已。
于諸衆中佛說無我。
所謂比丘。
有我我所。
小兒凡夫無聞之類。
順堕假名。
于中無複我及我所。
比丘。
生時但苦生。
滅時但苦滅。
如城喻經中。
導師已說此義。
又。
迦栴延經說 正見及空見 破邏具膩經(張宿名也) 亦說殊勝空 此等三經。
及以餘處。
如是之相。
世尊已說。
彼亦是此。
緣生若正知 彼知空相應 緣生若不知 亦不知彼空 于前所說緣生。
若有正知彼知無異。
彼複何知。
謂知于空。
緣生若不知亦不知彼空者。
于此緣生若其不知。
亦于彼空不能解入。
應當知之。
于空若起慢 則不厭受衆 若有彼無見 則迷緣生義 于空若起慢則不厭受衆者。
若起空慢。
則于五受衆中。
不生厭離。
若有彼無見則迷緣生義者。
若複由于無見迷此緣生義故。
則于四種見中。
随取何見。
一者斷見。
二者常見。
三者自在化語。
四者唯依宿世所作。
緣生不迷故 離慢彼知空 及厭受衆故 不迷業果合 緣生不迷故離慢彼知空者。
于前所說各各緣生中若無迷心。
及于攝取我我所中。
若得離慢。
彼則如法能入于空。
及厭受衆故不迷業果合者。
五受衆中攝取我我所故。
則遍世間輪轉不息。
于彼受衆起厭離故。
于此業果相續。
則無颠倒。
亦不迷惑。
又問。
此義雲何。
業作緣續生 亦非不緣此 空緣當有此 業報受用具 業作緣續生亦非不緣此者。
煩惱業染如前所說。
彼以如是淨不淨業。
推遣衆生。
傍及上下相續而生。
若非此業則不作緣。
若不然者。
則未作竟而來。
及已作竟而失(來謂業未作竟其果即來失謂業已作竟其果便失)。
空緣當有此業報受用具者。
若由此等淨不淨業。
有報受用。
則自性是空。
本無有我作緣發生。
彼自性空亦應當知。
彼義今更略說。
十二分差别 前已說緣生
随其次第當與相應。
于中無明是迷惑果。
行是發起果。
識名色六入是報果。
觸受是津流果。
複有餘殘果。
熱惱貧乏果 轉出津流果 相應他分中 二一一一法 如前所說。
第二渴愛根分中。
熱惱貧乏轉生津流果等。
随其數分二一一一。
于此法中當與相應。
于中渴愛取是熱惱果。
有是貧乏果。
生是轉出果。
老死是津流果。
如是此等。
則有八果。
此有十二種 等力緣自生 無衆生無命 無動以慧知 如是無明為初。
老死為邊。
有十二分。
平等勝故。
各各緣生。
而無衆生無壽命無動作。
以慧應知。
于中無衆生者。
以不牢固故。
無壽命者。
以無我故。
無動作者。
以無作者故。
無我無我所 無我無我因 四種無智空 餘分亦如是 于無我中無智。
無我所中無智。
無我中無智。
無我因中無智。
此中以無我故。
四種無智空。
如四種次第無智空。
如是行等餘分。
亦皆是空。
應當知之。
斷常二邊離 此即是中道 若覺已成就 覺體是諸佛 有是常攝。
無是斷攝。
如此二邊彼作緣彼處。
彼處諸有轉生。
離此二邊即是中道。
若無智諸外道則堕于邊。
若已覺悟諸佛世尊。
則為覺體。
于此世間獨能成就。
餘人悉無此義。
覺已于衆中 仙聖說無我 曾于城喻經 導師說此義 彼亦是此中道覺已。
于諸衆中佛說無我。
所謂比丘。
有我我所。
小兒凡夫無聞之類。
順堕假名。
于中無複我及我所。
比丘。
生時但苦生。
滅時但苦滅。
如城喻經中。
導師已說此義。
又。
迦栴延經說 正見及空見 破邏具膩經(張宿名也) 亦說殊勝空 此等三經。
及以餘處。
如是之相。
世尊已說。
彼亦是此。
緣生若正知 彼知空相應 緣生若不知 亦不知彼空 于前所說緣生。
若有正知彼知無異。
彼複何知。
謂知于空。
緣生若不知亦不知彼空者。
于此緣生若其不知。
亦于彼空不能解入。
應當知之。
于空若起慢 則不厭受衆 若有彼無見 則迷緣生義 于空若起慢則不厭受衆者。
若起空慢。
則于五受衆中。
不生厭離。
若有彼無見則迷緣生義者。
若複由于無見迷此緣生義故。
則于四種見中。
随取何見。
一者斷見。
二者常見。
三者自在化語。
四者唯依宿世所作。
緣生不迷故 離慢彼知空 及厭受衆故 不迷業果合 緣生不迷故離慢彼知空者。
于前所說各各緣生中若無迷心。
及于攝取我我所中。
若得離慢。
彼則如法能入于空。
及厭受衆故不迷業果合者。
五受衆中攝取我我所故。
則遍世間輪轉不息。
于彼受衆起厭離故。
于此業果相續。
則無颠倒。
亦不迷惑。
又問。
此義雲何。
業作緣續生 亦非不緣此 空緣當有此 業報受用具 業作緣續生亦非不緣此者。
煩惱業染如前所說。
彼以如是淨不淨業。
推遣衆生。
傍及上下相續而生。
若非此業則不作緣。
若不然者。
則未作竟而來。
及已作竟而失(來謂業未作竟其果即來失謂業已作竟其果便失)。
空緣當有此業報受用具者。
若由此等淨不淨業。
有報受用。
則自性是空。
本無有我作緣發生。
彼自性空亦應當知。
彼義今更略說。
十二分差别 前已說緣生
